第10章 風水術

  朝晨的第一縷微光，瀰漫著薄薄的霧靄，被還未退盡的黑暗螳拒在龍王廟屋外。

  我眼前的墊子上空空的，並不見小迪的蹤影，柴火堆也快熄了，只剩下些苟延殘喘的木炭，嗟嘆著灰滅的命運。

  我深吸一口氣，正準備呼喚小迪，但見晨曦中一個瘦削的身影走進了龍王廟。

  

  小迪看起來很疲憊，卻面帶著笑容。她走到我面前蹲下身，用雙唇觸碰到我的額頭。

  我愣住了，無法接受這突如其來的恩賜。很想說：我是油性皮膚。

  她沒有介意，輕輕抹了抹嘴，溫柔地看著我的眼睛，「謝謝你哦，如果沒有你，我都不知道該怎麼辦了。」

  小迪的聲音呢喃酥軟，撥動了我的心弦，我整個人都陶醉了，連忙反問她：「你好了嗎？不要勉強哦。」

  「沒關係啦，我可以的。」小迪微笑著，那張小臉雖然憔悴，但也無法遮擋她的美貌。

  我打開背包，拿出僅剩的一顆鮪魚飯糰遞給她，可她卻把飯糰一分為二。

  我們一人一半，又喝了些冰涼的瓶裝水，雖然不是很可口，但能跟小迪一起分甘共苦卻感覺非常滿足。

  吃完後我站起身，準備去抄柱子上的鎖龍咒，可走過去之後才發現，那一串串如長蛇般的符文竟然不翼而飛了！

  我去，我心裡納悶，難道昨天我看到鎖龍咒的時候就已經是在做夢了嗎？

  不可能啊，那幾個沒見過的字符，現在還清晰地印在我的腦海中呢。

  要不然就是有人趁我睡著的時候把鎖龍咒給抹掉了？難道是早起的小迪？

  也不大可能，房梁那麼高，廟裡根本沒有可供墊腳的東西啊。

  莫非是別人抹掉的？比如另一個我？又或是跟那條綠髓大蟒有什麼關聯？

  蟒身上的暗紋就像一串被畫上去的符，似乎與廟裡的鎖龍咒有幾分相似。

  小迪走過來問我發生了什麼事，我空口無憑，也沒向她解釋，只匆匆記下了那幾個字符的模樣，有如丟了萬兩黃金似的，心情十分失落。

  我冷靜片刻，把事情重新過了一遍腦子，現在想起來，好像另一個我和綠髓大蟒都如鏡花水月般虛幻，可以說是根本不可能存在的。

  如果鎖龍咒在沒有外力的干預下，有沒有可能是用了一種特殊的顏料寫上去的，也許只有晚上或達到某種條件的時候才能看到。

  畢竟幾千年前中國就有了用明礬水隱藏字跡的密寫術，不如到晚上再來碰碰運氣吧。

  拿定主意後我們重整旗鼓。

  雨後的山頂清秀而美麗，空氣中時時飄來泥土的清香，讓人感覺非常舒服。

  站在山巔幾乎能摸到雲底，這些雲氣被微風吹得迷離飄渺，我們仿佛如臨仙境。

  龍王廟後方的不遠處是道懸崖，和對面的斷崖遙呼相應，幾縷晨暉從斷崖上反射過來，亮錚錚的偶爾會閃到我的眼睛。

  崖底的谷里匯集著一潭深水，與遠處目及的一片湖水相連。

  鄰近湖水的山坡上堆積著一小片一小片的住宅，都是附近屯落的房子。

  湖面上被分割出一塊塊網格狀的養殖箱，有幾條小船悠閒地出入其中。

  看來這裡的村莊並不孤寂。

  朝龍王廟前方的山下望去，一片綠色中，一條青色的石徑蜿蜒而上，宛如一條升騰的九曲巨龍！而龍王廟正是龍頭的所在，正扭頭回望著山村，好似在騰躍之際還有幾分不舍的留戀。

  怪不得石徑不按章法來，刻意接續到龍王廟的後牆呢，原來拼成了一個完整的龍形！

  真敢想啊，布局這條石徑和廟宇的人一定是個奇才。他竟然把這座山的龍脈走向用這樣的方式呈現出來，經過改造，令原本的潛龍蛻變成了一條瞻首欲飛的升龍！

  或許這根本就不是一個供人跪拜祈福的廟宇，而是一座純粹的風水建築！

  風水術——又名相地術、堪輿術、青囊術、青烏術。在玄學五術「山醫命卜相」中，屬於「相」字頭的方術。

  相字顧名思義，就是用眼睛去觀察吉凶的一種術法，有印相、名相、人相、家相、墓相之分。

  印相是印章的相，在古代是最為注重的權力憑證，所以排在第一。

  名相則是姓名或年號、商號，以及各種組織、機構、團體等名號的意象。

  人相被稱為觀人術或識人術，是能通過觀察人的內外相而洞悉人心的一種心法要訣，有面相、手相、體相、骨相，行相（舉止與行為）等幾類。

  最後的家相和墓相是陽宅和陰宅的相，能判斷這兩種相的吉凶，然後再趨吉避凶的術法，便是我們所說的風水術了。

  自古風水術分為兩派：一曰巒頭，二曰理氣。

  巒頭講的是山形水態，環境形勢，以山水的善惡美醜來斷吉凶；理氣則以八卦、十二支、九星、五行為依據，比巒頭更加抽象玄虛。

  巒頭派多關注龍、穴、砂、水的形勢、形象、以及形法。龍穴砂水中的龍，指的是龍脈，也就是地理的脈絡，可以是大山，也可以是大川。

  風水術中多把綿延起伏的山脈稱為龍脈，但實際上不止山脈，江、河、湖、海等水系地脈也都是龍脈的一部分。

  山是龍的勢，水是龍的血，土是龍的肉，石是龍的骨，河流是龍的脈絡，草木是龍的毛髮。所以龍脈一稱，其實指的就是隨山川大地蜿蜒行走的氣脈。

  崑崙山是萬山之祖，被認為是龍脈中的祖龍，也就是全天下龍脈的發源地。

  它位於大唐西域舊地，在當今新疆、青海、西藏的三地交界處，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆與西藏，然後向西蔓延出兩條主龍脈，分別鄰接著亞洲、歐洲與非洲的山脈。向東蔓延出四條主龍脈，再分別過海延伸至北美、南美，乃至大洋洲和南極洲的各大山脈。

  其實在地球只有一塊大陸的時候，這些龍脈都是相連的，後來由於地殼板塊不斷運動，才呈現出而今這種「骨斷筋連」的脈相。

  中國的疆域特別受龍脈的眷顧，自祖龍崑崙山起，向東延伸至青海後由一條主龍脈分出了三條干龍脈。

  即北乾的祁漫塔格山；中乾的阿爾格山、布爾汗達山、阿尼馬卿山；以及南乾的可可西里山、巴顏喀拉山和四川邊境的岷山、邙山與郟山。

  主龍脈的生氣向東延伸後落在了古都長安，也就是現在的陝西西安，然後東出中原（河南），同時向東面的六盤山、秦嶺，南面的南嶺、巫山、雪峰山、武夷山，和北面的太行山分支。

  再加上五嶽的泰山、衡山、華山、恆山、嵩山，以及黃山、峨眉山和台灣的玉山，形成了龐大的「井」狀崑崙山龍脈體系。

  台灣的龍脈是從崑崙山起，經由西藏、雲南，過橫斷山脈往廣東、廣西、湖南、江西延伸，然後到福建的武夷山，再下海接連至台灣的五大山脈，就像龍做了一個下潛、上浮的動作一樣，被稱為南龍抬頭。

  龍脈按大小巨細可分為主龍脈、干龍脈、支龍脈和小龍脈。

  在橫亘全球的六條主龍脈上，孳生蔓延出數百條干龍脈，多以方位來冠名，比如中國的北干龍、中干龍、南干龍。

  每條干龍脈上又蔓生出若干條支龍脈和成千上萬條小龍脈，就像人體的血管和經絡一樣，遍布於中華大地。

  在巒頭派中，千尺為形，百尺為勢，也就是遠為形、近為勢。支龍脈與小龍脈就常以山的形勢來命名。

  比如重重起伏、草木蔥鬱、蜂腰鶴膝、魚躍鳶飛的山脈是為生龍；反之粗頑臃腫、死鰍殣蟮、慵懶低伏、欹斜反逆的山脈則被稱為死龍。

  另外還有領群龍、出洋龍、回龍、騰龍、降龍、巨龍、針龍、貴龍、賤龍、強龍、弱龍、肥龍、瘦龍、真龍、假龍、進龍、退龍、順龍、逆龍、福龍、劫龍、病龍、殺龍等眾多名目。

  總之凡形勢瑞莊秀雅、纏護有情者，皆為形宜；凡尖射嵯峨、怪石崢嶸者，俱為惡形。

  龍穴砂水中的穴是指山水交匯、生氣凝結之地，就像是龍停留歇息的地方，蘊藏著極其深厚的旺氣，居之、葬之皆能得龍脈地氣之精華。

  砂和水則是相對穴而言，砂是圍繞在穴周圍的山巒或土丘，為穴藏風，聚氣而不散。

  水是匯集在穴附近的湖泊或河流，環抱兜收，止氣而不去。巒頭派的風水術便是以覓龍、點穴、察砂、觀水為主的巒體之法。

  巒頭派除了重視山的形勢之外，還多關注山的形象，以及由形象歸納而來的形法。

  形象很好理解，卻很難琢磨，比如一座山的形狀像一頂官帽，則被稱為紗帽山，也就是古代官員的烏紗帽，很好理解；但官帽要分朝代、文武、品級，若是看走了眼，把一尊香爐誤當成是官帽，就算葬在那裡，後代子孫也不會有仕途可言，還很有可能遁入空門。

  形象就是把所見的地理形態具體化，喻為人、動物或相似的物品。例如形似葫蘆的葫蘆砂能出名醫；形似筆架的筆架山能出文仕；形似香爐、禪杖、拂塵、木魚或缽盂的山體必出僧道。

  還有些比較有名的犀牛望月、天馬騰空、金鐘罩頂、七星伴月、眠牛磨草、大象吸水、美女照鏡、將軍大帳等，都是在現實中已經被驗證過，出了公卿將相、富賈名仕的風水格局。

  形法是在形象基礎上的延伸，加入了一些巒頭派的固定法則，拿法則之一的「左青龍右白虎」來說，如若門前有一塊形似獸頭的巨石凸出，便稱為白虎探首，居之必主傷殘之兆。要是門口有條水溝直衝而來，則叫做一箭穿心或穿心水，長久也主血光之災。

  理氣派比巒頭派更加複雜玄奧，涉及到五行、八卦、河圖、洛書、星宿、神煞、納音、奇門、六壬等玄學理論。

  理氣中的「氣」，指的是一種生氣，是創造宇宙萬物的孕育之氣，以現代的認知，可以把它理解為磁場。

  這種氣不容易被感官感應出來的，必須藉助某種物質性的東西來找尋。

  長久以來，為了能準確地找到這種氣，術士們發現了很多規律，而研究和汲集了這些規律的風水術，就是理氣派的風水。

  理氣派風水的堪輿方法靈活多變，有如八仙過海，顯現出很多出眾的小流派。

  有以二十四山配合三元九運進行九宮挨星的三元玄空；有以流年流月、節氣變化配合星盤來斷定吉凶的紫白飛星；還有以游年九星配合七曜星得出吉凶應期的八宅明鏡；以及三合古法、天星風水、過路陰陽、龍門八局等諸多秘法。