第一千八百一十八章 職責

  第一千八百一十八章職責

  

  漏勺躬身道：「山海走廊五城，錦州已在我手，再得潤州，就占據首尾。其內部遷、來、隰、嚴四州，已成瓮鱉之勢。」

  「嚴州興城的覺華島，乃遼東第一大島，除了冬日最冷一月有冰道與陸地相通外，平日裡為海水所隔。」

  「那裡更靠近北方，可以替北廷節省三百里轉運的路途，之後貨品從嚴州轉隰州運中京，會再節省兩百里；走利州、建州、興中府去上京，又要替北廷節省四百里。」

  「為了更好地幫助遼國，臣以為大宋可以多承擔一點運輸的義務，將市舶司設立在覺華島上。」

  「一來物資存儲在海島上，不怕陸上來敵的襲擾；二來轉運大基地將北移到隰州，遠離榆關，更加安全；三來減少陸程，可以替遼國大大減省轉輸之費。」

  「當然，為了有力保障隰、來，遷州增派駐軍，是理所必行的。如果遼人覺得不划算，那大宋還可以答應援助遼國，擴建隰潭間的道路，以保障物資暢通。」

  山海走廊，是從西南到東北，沿海濱而進的一條狹窄而平坦的走廊，整個走廊上，只有中部的隰州，有一條與走廊方向垂直的小河，從西北方向流過來入海。

  這條河叫六股河，沿著河谷朝西北前進，翻過建昌嶺，就能抵達潭州。

  潭州已經地處大凌河流域，之後道路就好走了，可以沿著大凌河谷前進，往西北是榆州、大定府，往東北是建州、興中府。

  漏勺的意思，就是幫助遼國將建昌嶺通道開闢拓寬，以方便物流運輸，並以此為代價，交換遷州駐軍權。

  殿裡所有人都是面面相覷，如此一來，大宋不但能夠扼控遼國中京道山海走廊的南北兩端，還在中部也布置下重要的一子，還能夠打通從那裡前往中京大定府的通途。

  當然，如果人家遼人的兵馬強大，照樣可以沿著這條路從中京打到隰州來，可問題是，大宋不會傻到將物資堆到隰州，而是將之存放到覺華島上。

  只需要部署幾艘戰艦，大宋就足以保底不輸，連偷襲的機會都不給遼人。

  章楶就不禁腹誹，司徒老是稱呼老子章黑心，看看你自家老二這心腸，不比老章我還要黑？！

  這枚毒餌，啊不，如此合理可行，關懷體貼的方案，北廷那幫窮逼，他們現在能夠拒絕嗎？！

  章惇不禁笑了：「原來舍人已有成計，看來判鴻臚寺這個差遣，對舍人來說，還是過於輕鬆啊……」

  ……

  紹聖二年十月，北方下起了一場大雪。

  永和宮偏殿內，改造的地龍通過溫暖的熱氣將地面烘熱，讓室內溫暖如春。

  偏殿隔成兩間，扁罐正在外間給耶律崇仁講故事，而文妃在內間，手裡拿著一側《倫理訓類》，在認真閱讀。

  「……文潞公取來水，將之灌入樹洞，小球終於從樹洞裡浮了上來，小夥伴們開心地拿到球，又能夠一起愉快地玩耍了。」

  扁罐在讀的是一本彩色繪本，上邊是圖畫，一邊是文字，這故事是一套，叫做《歷代神童故事集》。

  文彥博，九十多了，至今還在待機的當朝人物，也是故事上的最後一個人。

  耶律崇仁將書冊接過放好：「謝謝師傅。」

  扁罐從包包里摸出一個小球：「崇仁是愛學習的好孩子，這個是今天的獎勵。」

  耶律崇仁高興地接過：「這是文潞公玩過的球嗎？」

  扁罐笑道：「這個可比文潞公玩過的球更好。你到對面去站好，我們一起玩。」

  一大一小便在房間兩頭開始用腳傳球，文妃在內殿聽見耶律崇仁開心的笑聲，將書放下：「崇仁，王傅有諸多軍國大事要處理，你可不要太貪玩，耽誤王傅的時間。」

  扁罐看了看殿內的座鐘：「還有幾分鐘，沒關係的。」

  文妃隔著簾幕：「王傅，其實，我也有事請教。」

  扁罐這才將球拾起來，交給崇仁讓他自己去玩，躬身道：「娘娘言重了，不知娘娘有何詢問？」

  文妃說道：「遼國崇佛，多言因果性命，宋國崇儒，多言孝悌忠信。」

  「《倫理》以孝為眾善之始，以親親為起點，之後言修身齊家治國平天下。對於性命之因卻無深究。」

  「如此一來，不是佛學比儒學，要更加究竟人性之本原？而以司徒之淵智，又為何只以『識倫理』為起點，而不深究性命呢？」

  扁罐說道：「回娘娘，父親以為，人的身上，有多重屬性。」

  「一個人飢知食，寒知衣，這個屬性，叫做本能屬性，也就是生理；一個人知聞有思，美惡有辯，這是認知屬性，也就是心理；至於行忠信孝悌，親父母，交友朋，使人情而往來，這就是倫理。」

  「人所構成的群體，父親以『社會』喻之。社會之上，各家為慶賀豐收，齊心合力，各施其責，細觀則有法則所依，各領分事。他們都是『社會之人』。」

  「研究解決生理問題的人，叫醫家；研究解決心理問題的人，叫僧道；而儒家，其重點不在前兩樣上，更加注重於人和人共處關係的問題，也就是社會問題。」

  「一個人剛出生的時候，與他存在最直接關係的人，就是他的父母，故儒家以『親親』為研究人與人關係的起點，是有它的道理的。」

  「當然，這是最早的儒家，經過千年發展，從兩晉奢言性命玄學，到今日洛學元氣之論，已然超越了『親親』這個初儒的研究起點。」

  「這是個好現象，但是有一個前提，就是要清楚把握大量和少量的區別，以及主要和次要的區別。」

  「這就涉及到另一個理學的名詞了，矛盾。」

  「矛盾就是事物在發展變化的過程中，相衝突相對立，同時還能相轉化的兩面，類似太極的陰陽。」

  「一個社會在發展的過程中，充斥無數大大小小的矛盾，比如你想要請歌吹班子，我想要請說書班子，你想要吃甜，我想要吃咸，這是無法避免的。」

  「如何在這麼多矛盾共存的情況下，還能讓這個社會辦得成，辦得好，這就是儒家想要解決的問題。」

  「這就需要在這諸多矛盾當中，分辨出什麼是主要的，急需解決的矛盾，什麼是次要的，可以暫緩的矛盾。」

  「一個個體的生理、心理，所影響的是他個人；而倫理是人和人的關係，因此影響的會是一群人。」

  「解決了一個倫理問題，就解決了一群人的問題。因此父親認為，從這方面來講，倫理之學，其重要性要超過性命之學。」

  「性命之學不是不好，不重要，但是它應該是在解決社會普遍問題之後；制定好社會法則之後；發展完備倫理之學之後；讓人知道如何與他人共處於世之後；保證家庭和諧，國家繁榮，天下太平之後——的錦上添花。」

  「因此性命之學，應該由學者們去重視和研究的問題；倫理問題，應該是當政者要重視和研究的問題。」

  「每一個人，都會因他們社會職責的不同，而關注和解決不同的問題。」

  「君王、宰執、官員，管理國家是他們的責任，因此他們理應關心和學習《倫理》；」

  「而通透性命之學，追究生命和人性的本原，那是屬於學者們的研究範疇。」

  「對於施政者來說，研究性命，只能算作興趣調劑，要是當做主業孜孜不倦地深入研究，浪費過多的精力甚至國家資源，那這個國家，就危乎殆也！」

  「出於這樣的目的，父親的《倫理》，只以『親親』為起點，只為解決』社會問題『而設，因為他非常清楚，自己的職責，到底是什麼。」