第九百三十章

  我輕輕地笑了笑，而後搖了搖頭，「自然是帶著一些野史的成分在其中的。但估計張獻忠跟史料上面記載的也是差不多的。」

  崔明伏深深地吸了口氣，「我說什麼來著，咱們還是走吧，這裡在之前就發生過地陷，咱們下車之後，又不曉得從哪裡來了一隊鬼大兵。並且還是在這殺人魔王的陰廟裡面，我看這次咱們就是凶多吉少了。所以說，咱們還是走吧……」

  我和崔明麗紛紛白了崔明伏一眼，這傢伙當真是話里藏話，原來真正的意圖竟然在這裡等著我們呢。正所謂換湯不換藥，這傢伙雖然是進了廟，但是對於我們來說，他的本身依舊是沒有改變，依然跟之前是一模一樣的。

  「得了，重要的話不要再講第二遍了，我們也不想再聽了。」我做出了一個「打住」的手勢，而此時，崔明麗卻走到了廟門口。

  我順著她的目光朝著外面看去。我們首先看的是天空，此時，天空之上還算是晴朗，可以看清楚星辰排布。這是在觀「七關」！

  在茅山術中，所謂七關，即雲墾關、尚冂關、紫晨關、上陽關、天陽關、玉宿關和太游關，分別與北斗七顆星，也就是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍相對應，七關代表著任何一個城市農村或人口集居地的生氣流向。生氣大體上代表陽氣，但比陽氣涵蓋的範圍的更廣，傳統意義的陽氣，即指人身上的氣息，但生氣則是對包括人在內，所有生物身上的生命氣脈走向，按科學的解釋，就是生物電產生的磁場走向。

  北斗七星繞北極星而行，一年轉一圈，每天的位置都會有微小的變化，但幅度非常小，9天中北斗星的變化，就是肉眼能夠看出位移幅度的最小限度，所以在茅山術中，九天是一個觀星周期，這個周期在茅山術中成為「沖九之數」。

  北斗星的位移，是地球公轉造成的，公轉到不同的位置，當地的生物磁場也就是生氣流向便會產生變化，人體受這個影響，在不同的時間看北斗星，各星的亮度是不同的，但觀星一定要符合沖九之數的原則，沖九之數不但是觀星周期，更是一個地方的七關位置的變化周期，9天之內，七關位置不變，氣脈走向也就不變，所以，沖九之數的最後一天，便是茅山術施術的最佳時機。

  北斗各星的亮度發生變化，便可根據茅山術中的「天演局通則」的算法推算出當地七關的方向，例如貪狼、巨門始明而暗；祿存、文曲、廉貞始暗而明；武曲、破軍始明而終，則雲墾關置乾位、尚冂關、紫晨關置巽位、上陽關置離位、天陽關置震位、玉宿關至艮位，太游關便置坎位，如此排列組合，在「天演局通則」中共列了181種，基本上涵蓋了七星明暗變化的所有排列。

  在茅山術看來，把氣脈圖直接畫在地上會破了地氣，所以只能用房檐上的土先撒一層，以讓這張圖「離地而行」，不破地氣。

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  之後，我們開始觀望起這裡的具體地勢來：

  寺廟本就屬陰，自古來更有「寧住廟前，不住廟後」之說，原因就是因為寺廟聚陰，不利於居住，而寺廟後身的陰氣更要大於廟前的陰氣，容易招惹不乾淨的東西，在《茅山術志》中，平原地區有兩種特殊情況，陰氣強度是可以和山中的「聚陰池」媲美的。

  其一是寺廟周圍是空曠的空地或田野，這樣四周的陰氣便會被寺廟吸過去，形成一個類似於漩渦的效應，此時漩渦中心的就是寺廟的陰氣強度便會積聚且不易散發，且四外的遊魂野魄也會被吸引過來，如果怨氣不是很重的話更是很難脫離，這種情況在茅山術中稱為「旋魂甏」，甏是大瓮的意思，其含義就是冤孽會存於以寺廟為中心的漩渦中央，不會外侵，也不會主動招惹生人。

  第二種情況便是寺廟四周環境空曠且有墳地，這樣的話，新死者的魂魄也會被吸入陰氣的漩渦中難以脫身，本來能投胎，這下不能投胎了，日久天長必生大怨，很容易形成禍患，這類情況在茅山術中成為「旋魂庋」，庋字是物品架子的意思，也就是說，「旋魂庋」中的魂魄如果怨氣積聚到一定地步，是會主動攻擊生人的，相比起前者「旋魂甏」，後者更危險。

  而如果寺廟長期無人敬拜或無人居住的話，這兩種情況的嚴重程度則會加重，這也是之所以規模比較大的寺廟都願意修在山上的原因，山中陰陽自成體系，與平原地區是截然不同的，一些中小規模的寺廟即便是修在平原地區，也會作一些防護措施，例如修塔、隔河、開渠瀉陰等等。

  「有些不是很妙，這裡的怨氣很重啊……」我自言自語。

  「確實是這樣子，我倒是覺得在這裡建造陰廟，貌似並不是為了歌功頌德，應該有更加深層的一些意義，只是這意義肯定不是正面的。」崔明麗的話不由得讓人心中一驚。

  但當我們回到了廟裡面的時候，嘟嘟卻繞著廟頂在四處飛舞著，且看其的姿勢，倒是頗為自由自在，只是他仿佛是在廟頂之上看到了一些東西。

  「你這個傢伙，你能不能給我安靜一些？」我看著正在頭頂之上飛舞的嘟嘟，心中頓時煩躁無比。此時，嘟嘟卻衝著我做了一個鬼臉。

  「韓小天，你別張口就罵人行不行，你也不看看，這廟頂之上是什麼東西？」嘟嘟一邊說著，一邊衝著翻白眼。

  我趕緊舉起了手中的手電筒，當我照到廟頂上方的時候，我也被驚了一下。

  「明麗，你看這是什麼？」我問。

  「面然大士……」崔明麗深吸了口氣。

  面燃大士也稱面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗稱大士爺、大士王，在道教神銜「幽冥教主冥司面燃鬼王監齋使者羽林大神」或者「幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝」，簡稱羽林大神、甶孑大帝，尊稱為普渡公。

  不少地方中元節祭拜亡靈之前，會先祭拜大士爺，信眾認為，農曆七月，所有在陽世的亡靈，都歸「大士爺」管理。台灣嘉義民雄有專門祭祀大士爺的大士爺廟。

  面燃鬼王的典故出現在「阿難遇面燃鬼王」的故事。佛陀的重要弟子阿難在林間修習禪定時，忽然看見一位渾身皮包骨、滿臉火焰熊熊燃燒，痛苦異常的鬼王，來到面前，鬼王自稱「面燃」，說阿難三天之後將墮落餓鬼道。想避免就要布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙，各施一斛飲食，並供養三寶。

  阿難向佛陀稟報，佛陀教阿難《陀羅尼施食法》，陀羅尼加持過的食物成為法供，上奉佛法僧三寶，平等下施餓鬼等眾生。能消除眾鬼的痛苦，令他們捨去鬼身，生於天道。阿難便遵照佛陀的教化與指示，設「面燃大士」的牌位，設齋供僧來祈福，因此獲得解脫。

  「面燃鬼王」究竟為何邂逅阿難，佛教說法有數個：一是他是觀音大士的化身，故稱「大士爺」。二是他原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作「大士爺」，成為護持中元普渡事項的神明。

  「面燃大士」的形象一方面是源自《妙法蓮華經》中，觀音大士「應以鬼王身得度者即現鬼王身而為說法」，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而產生，另一方面是警惕人們不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入餓鬼心識，成為「面燃」眷屬。

  道教的說法則是太乙救苦天尊化身「面燃鬼王」，主宰諸鬼，護佑冥、陽兩界。平時居沃焦之山下，為陰間諸鬼之統帥，在地官大帝赦罪之月，負責中元節監督亡魂享領人間香火事宜。也有靈寶派等一些派別的說法，認為有「何將軍」、「喬將軍」兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫為「北魁玄范府神虎何喬二大聖」。

  華人民間則多采佛教說法，無論是中元盛會，或是各種類型的超度法會與齋醮，多以佛教形式塑造大士爺神像：「頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象徵其代表慈悲的觀音大士」。

  中元節祭亡魂前，一般都先拜大士爺，有些慎重的信徒會以紙紮出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利。待到七月一過，一般會火化大士爺像，送其登天。

  在南洋，華僑風俗，中元普渡時，會懸掛寫有「南無渡孤拔苦阿彌陀佛」或「南無分衣施食阿彌陀佛」之類的幢幡於大士爺神像之側，如書「渡孤拔苦」是希望佛祖超度亡靈往生佛國，若寫「分衣施食」，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。