第464章 一念之間

  當年的他以教會的名義資助少管所，甚至還收養其中四個有殺父之罪的少年。

  順著這個線索，主角恍然大悟：金濟石領養的四名少年犯，對應崇拜的四大天王！

  在佛教的傳說中，四大天王本是惡鬼，但在見到佛祖後便皈依佛門，成為掃除妖魔的四大天王。

  金濟石，把自己塑造成佛祖一樣的神。

  而這四個曾經犯下罪案的少年，則被他培養成四大天王，用來掃清他眼中的妖魔和罪惡。

  發現金濟石的經書里，把蛇隱喻邪魔，他眼中的蛇又是誰？

  終於查證這四名少年犯出獄後的犯罪記錄，案件的被害者全都來自金濟石家鄉99年出生的女孩！

  原來蛇指的就是這些女孩。

  表面上做善事的野鹿園，背地裡卻在殺人獻祭！

  

  而下個目標正是那對雙胞胎姐妹……

  劇情和細節充滿未知、迷亂、無解的焦慮，片中的人物也都如行屍走肉般，變成被人利用的工具。

  導演故意在很多場景安排牛、羊、鹿、狗等動物形象，動物本是自然的象徵，但在巫術崇拜中代表了無法解釋的超自然力量，而宗教中也有關於動物的傳說。

  比如當地養牛場的牛因為疫病而奄奄一息，而農戶們不但攔下防疫人員，反而試圖以民間盛行的巫術法式來化解這場疫病，結果可想而知。

  奠定故事內部的大環境：不信科學，不信政府，甚至連他們自己都不信。

  當反派得知預言在家鄉的新生女嬰會有81個魔軍威脅到他的永生，也狠心的布下陰謀。

  暗中派四個少年犯殺人，以錯殺一百也不漏掉一個的方式犯下屢屢罪行。

  這場關乎永生續命的連環謀殺案，很容易就讓人想起世越號沉船時，讓人不寒而慄的邪教獻祭陰謀論。

  丁誠無法理解這樣的奇葩思維。就像主角作為陰謀的發掘者，沒有顯示出英雄姿態，反而像孩子般無助無措……

  看著窗外的落雪喃喃自語：我們在那最底下像螞蟻一樣激烈掙扎，而老天爺到底在做什麼呢？

  所有角色看似有信仰，其實早已失去全部，絕望的把命運交託給一片虛無！

  四個男孩背負各自的悲慘身世，

  信仰婦女也經歷著悲劇人生，

  雙胞胎姐妹因為和別人不同，註定過上黑暗生活。

  不得不說導演很聰明，把鬼怪邪魔以亦真亦假的敘事呈現。當觀眾覺得這一切都是人們的心魔作祟時，馬上會出現難以解釋的超自然現象，令人錯愕。

  當你認為終於真相大白時，故事又呈現出令人毛骨悚然的魔幻情節，寫實的可怕！

  這部作品流淌著類似道德經那般洞察天、地、人深層次運行規律的深層智慧與覺察，也滿載佛教、基督教的教義、修持和歷史知識。

  不得不說，電影反映著一部分的社會現象和社會潛意識，可以隱約反映出一些共通的文化心理和社會心理。

  在《娑婆訶》和《哭聲》中，無一例外，把惡魔的來源指向島國。《哭聲》里獨居在山上的老人在最後一刻露出里惡魔的爪牙。

  而在《娑婆訶》里，一個值得玩味的情節出現好幾次，就是東方教的教主金帝釋前往島國進行教宗學習，而成為金帝釋由神向魔鬼轉化的前奏。

  在島國傳統民俗文化中最為著名的就是厲鬼文化，有百鬼夜行的傳說，號稱有八百萬鬼神。鬼與佛最大的區別，就在於私慾和執著——佛利眾生，而鬼則由自我強烈的慾念而生。

  一念之差，造就佛與鬼之間猶如深淵般的差別。人心世情、倏忽萬端，念頭在時時變化，神魔就在一念間時時互轉，這才是導演的基礎神學理論和哲學思辨。

  但娑婆訶提出更進一步的理論，就是善惡同體，神魔共生。此生故彼生，此滅故彼滅。地上有了蚯蚓，所以天空有了吃蚯蚓的鷹。

  有力量崛起，就有制衡它的能量出現。平衡，方能萬物共生——這就是道德經中所謂的道，是天地運行的自然規律，也是一種高超的哲學智慧。

  當惡魔出現，佛祖也就應運出生。善惡的能量此消彼長、互相制衡。在佛教的認知哲學中，世界皆為浮光掠影、都是空和幻像，永恆並不存在。

  《哭聲》《《娑婆訶》《謗法》中雜糅中西方很多信仰體系：包括薩滿、巫術、民間鬼神信仰、佛教、基督教等各種超自然現象。

  這種看似混亂無章法的宗教互融和共生，其實代表韓國宗教的現狀，也反映出歷史和文化淵源，韓國是一個同時接受著中西方兩種文化衝擊和薰陶的國家。

  韓國人心理上既表現出對集體和體制的依賴與迷戀、有從眾性；又強調個體獨立，堅信只有獨立才能保有自我。

  這種個體意識與混沌盲從的集體的持久對抗，從《哭聲》里一再指出島國人是魔鬼的白衣女子身上、從《燃燒》里孤獨的鐘秀身上、從《娑婆訶》里一直努力鑑別惡鬼的廣目天王體現出來。

  當整個集體都陷入迷信崇拜、陷入夢囈般的混沌之中，這些主角反而體現出了更強烈的自我意識，即使這種覺醒讓他們更加孤獨和痛苦，他們踉蹌著追隨自己的直覺，最終挖出真相，保住了自我。

  《哭聲》中驅邪降魔的日光，其實是惡魔的代言人；《雙瞳》里精英階層的兩個博士，是效忠少女修仙的忠僕，包括警察黃火土，在他自己不知覺的情況下，成為少女成仙關鍵的一步棋。

  信仰和信賴被不斷顛覆、崇拜和迷信不斷幻滅、善惡交纏難以分辨，這個過程充滿著迷惑、懷疑、審視和思辨。

  就像《娑婆訶》里的鄭羅漢們，無非是被教主以一套冠冕堂皇的理論所引誘，淪為教主的殺人工具。惡鬼其實就是比人更聰明、更自私的人而已。靠驅役他人，長出不朽肉身；靠別人的獻祭，幾乎快要接近永恆。

  惡鬼並非無所不能，如果他勢單力薄的話。所以工具人和傀儡，才是惡鬼施展魔力的重要途徑，通過操縱、駕馭這些做事有力量的人，惡鬼才充滿力量。

  這是非常值得玩味的一點：富有力量的人被善於攻心者所操縱、強者為柔軟者所控制，人被鬼驅役。惡鬼正是利用了工具人心中的貪婪、偏執、陰暗、愚蠢和恐懼，逐漸強大。

  鑽研發展出來一套看似正義和秉持佛法的信仰體系，看似無私實則掩蓋著不可告人的目的和私慾，這隻有一套理論戲法，從而蠱惑信徒們到處獵殺少女以維護自己的不朽。

  連觀眾都不由被這套精密而虔誠的信仰體系所震撼，它充滿著誘惑力，巧妙地利用人們的忠誠、正義感和使命感。

  聯繫到現實生活中，又有多少人是通過利用他人來達到自己目的？

  很多才華橫溢、驚艷絕倫的人，一生被他人傾軋操縱，落得悲慘的下場。