四

  自宋亡之後，「講史」一類的著述仍未衰滅。雖然我們不知道那時「說話」的遊藝還有存在否，然此類著作，卻自元至明，作者繼出。最著名而約在15世紀之前出現的，有《水滸傳》《三國志》《隋唐志傳》及《三遂平妖傳》等。

  《水滸傳》即敘宋江等人的故事。《宣和遺事》只敘36人，這書則增多至108人；36人的姓名也與《遺事》有異同，如《遺事》中的李進義、吳加亮即此書的盧俊義與吳亮。在小說的描寫技術上看來，此書較之「唐人傳奇」「宋人話本」都有極大的進步。108人中，寫得個個人都有個性，個個人都如活的，會從紙上跳出來一樣；且將每個人的環境，每個人的出身都細細地寫，而一無重複的地方。性格同樣剛強的人如林沖，如武松，如魯智深，如李逵，卻被寫得各個人的神採行動絕不相同。這真是非有絕大的藝術手腕者不辦！中國的小說，自此書出現，才到達了成功的地域。但此書傳於今的有許多不同的本子，且經過好些人的刪改，原本絕不可見。

  明崇禎末與《三國志》合刻為《英雄譜》的一本，文辭最簡拙，可信為最近於原本的一種。此本共150回，自洪太尉誤走妖魔敘起，直至破遼，平田虎、王慶、方臘之後，宋江服毒自殺，兄弟們次第死亡，諸人的神靈復聚於梁山泊為止。今所盛行之本，為金人瑞所批改的70回本，其書止於盧俊義夢108人被張叔夜所擒殺，以敘招安以後事的為續本，且痛斥其非。

  此書的作者，傳說不一，有的說是元錢塘人施耐庵作的。胡應麟的《莊岳委談》說：「元人施某所編《水滸傳》特為盛行。世率以其鑿空無據，要不盡然也。余偶閱一小說序，稱：『施某嘗入市肆，細閱故書於敝楮中，得宋張叔夜擒賊招語一通，備悉其一百八人所由起，因潤飾成此編。』」有的說是錢塘人羅貫中作的。郎瑛的《七修類稿》及王圻的《續文獻通考》俱如此說。貫中，名本，（王圻說他名貫，字本中），大約是元明之間的人，是當時的一個大小說家，今所傳的《三國志演義》《隋唐志傳》等都相傳是他作的。又中有《龍虎風雲會》雜劇一種，見於《元人雜劇選》及《元明雜劇二十七種》中。有的說是施耐庵集纂、羅貫中編修的，有幾個《水滸傳》的傳本便如此地題著。因此，有人便以羅貫中為施耐庵的門人。胡應麟說：「其門人羅某亦效之為《三國志》，絕淺鄙可嗤也。」他便以《水滸傳》為絕對非羅貫中作的。但無論說是施耐庵作的，或說是羅貫中作的，或說是二人合作的，俱無確切的證據可見。我們或可以說，這書在元時原有一種草創的本子，或為施耐庵作，或為其他人作，其後曾經羅貫中或其他人的潤飾。至於現在流傳的通行本，則又曾經明人的大大潤飾了。若金人瑞以70回為施耐庵作，而其後為羅貫中所續之一說，原是他自己編造出來的謊話，絕不足信。

  《水滸傳》敘寫婦人處卻是大失敗，他寫閻婆惜，寫潘金蓮，寫楊雄妻，恰都似一模子裡鑄出的人，毫無顯著的個性。也許作者對於婦人性格是完全不曾留心觀察的。

  羅貫中也許是一個「箭垛式」的人物，也許是一個極偉大、著作極多的大小說家。明代所傳羅貫中作的小說不下數十種；傳於今而有名者，除上面《水滸傳》的1種，有施耐庵與之爭名外，尚有《三國志演義》《隋唐志傳》《三遂平妖傳》3種，皆相傳為他所著，以《三國志演義》為最著名。

  「三國」的故事本為宋「說話人」所專講的故事之一。《東京夢華錄》敘「說話」之事，以「說三分」與「講五代史」並列為「說話」的一個專科。蘇軾《志林》說：

  塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。聞曹操敗，即喜唱快。

  

  金、元雜劇中也常有以三國故事為題材的。可見三國故事之盛流傳於民間。羅貫中作此書，或者便是依據於傳下的話本的也說不定。此書文辭，文言白話雜用，與《水滸傳》大不相同，故或以為此二書絕非羅貫中一人所作。但如果羅貫中只是一個編纂者、潤飾者，則因二書之原本不同，而潤飾或兩種不同的定本，原是在情理中之事。《三國志演義》所依據的，多半是陳壽的《三國志》及裴松之注，故明嘉靖時本題作：「晉平陽侯陳壽史傳，明羅貫中編次。」但其中也有一部分是採用民間的傳說的。此書因須處處顧及歷史上的史實，所以對於各個人物都不敢放膽寫，所以其結果遠不及《水滸傳》之偉大。此書原本，今也不可得見。現在所流傳的乃是清康熙時毛宗崗的刪改評定本。他的見解與改定的方法，全是師金人瑞之對於《水滸傳》的方法的。今舉一例於下，以見此傳文辭的一斑：

  玄德同關、張並從人等來隆中，遙望山畔數人，荷鋤耕于田間而歌曰：「蒼天如圓蓋，陸地如棋局，世人黑白分，往來爭榮辱。榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱居，高眠臥不足。」

  玄德聞歌，勒馬喚農夫，問曰：「此歌何人所作？」答曰：「乃臥龍先生所作也。」玄德曰：「臥龍先生住何處？」農夫曰：「自此山之南，一帶高岡，乃臥龍岡也。岡前疏林內草廬中，即諸葛先生高臥之地。」玄德謝之，策馬前行。不數里，遙望臥龍岡，果然清景異常。後人有古風一篇，單道臥龍居處，詩曰：「襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水，高岡屈曲壓雲根，流水潺潺飛石髓。勢若困龍石上蟠，形如草鳳松蔭里。柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時離落野花馨。床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁。叩戶蒼猿時獻策，守門老鶴夜聽經。囊里名琴藏石錦，壁間寶劍印松文。廬中先生獨幽雅，閒來親自勤耕稼。專待春雷驚夢回，一聲長嘯安天下。」

  玄德來到莊前，下馬親叩柴門，一童出問，玄德曰：「漢左將軍宜城亭侯領豫州牧皇叔劉備特來拜見先生。」童子曰：「我記不得許多名字。」玄德曰：「你只說劉備來訪。」童子曰：「先生今早少出。」玄德曰：「何處去了？」童子曰：「蹤跡不定，不知何處去了。」玄德曰：「幾時歸？」童子曰：「歸期亦不定。或三五日，或十數日。」玄德惆悵不已。張飛曰：「既不見，自歸去罷了。」玄德曰：「且待片時。」雲長曰：「不如且歸，再使人來探聽。」玄德從其言，囑付童子，如先生回，可言劉備拜訪，遂上馬。行數里，勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛。猿鶴相親，松篁交翠，觀之不已。忽見一人，容貌軒昂，丰姿俊爽，頭戴逍遙巾，身穿皂布袍，杖藜從山僻小路而來。玄德曰：「此必臥龍先生也。」急下馬向前施禮，問曰：「先生非臥龍否？」其人曰：「將軍是誰？」玄德曰：「劉備也。」其人曰：「吾非孔明，乃孔明之友，博陵崔州平也。」玄德曰：「久聞大名，幸得相遇。乞即席地權坐，請教一言。」二人對坐於林間石上。關、張侍立於側。州平曰：「將軍何故欲見孔明？」玄德曰：「方今天下大亂，四方雲擾，欲見孔明，求安邦定國之策耳。」州平笑曰：「公以定亂為主，雖是仁心，但自古以來，治亂無常。自高祖斬蛇起義，誅無道秦，是由亂而入治也。至哀平之世，二百年太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂。光武中興，重整基業，復由亂而入治。至今二百年，民安已久，故干戈又復四起，此正由治而亂之時，未可猝定也。將軍欲使孔明斡旋天地，補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳。豈不聞順天者逸，逆天者勞，數之所在，理不得而奪之，命之所定，人不得而強之乎？」玄德曰：「先生所言，實為高見，但備身為漢胄，合當匡扶漢室。何敢委之數與命。」州平曰：「山野之夫，不足與論天下事。適承明問，故妄言之。」玄德曰：「蒙先生見教，但不知孔明往何處去了？」州平曰：「我亦欲訪之，正不知其何往。」玄德曰：「請先生同至敝縣若何？」州平曰：「愚性頗樂閒散，無意功名久矣。容他日再見。」言訖長揖而去。玄德與關、張上馬而行。

  《隋唐志傳》的原本現在也不得見，流傳於民間的僅有清康熙間褚人獲的改訂本。他將原名改為《隋唐演義》，其刪改的程度，似較《水滸》《三國》二書為尤甚。他的序說：「《隋唐志傳》，創自羅氏，纂輯於林氏，可謂善矣。然始於隋宮剪綏，則前多闕略，厥後補綴唐李一二事，又零星不聯屬，觀者猶有議焉。」可見其增潤之多。此書的敘寫也與《三國演義》有同病，即人物太多，未能個個都寫得很活躍，又為「歷史」的事實所牽束，不得盡情抒寫。但它在民間所得到的權威與影響，卻與《三國》《水滸》差不多。

  《三遂平妖傳》原本20回，今所傳本有40回；據張無咎的序，說是猶子龍所補。此書系敘貝州王則以妖術變亂事。《宋史》卷二百九十二《明鎬傳》言，王則為涿州人，因歲飢，流至恩州（即唐的貝州）。慶曆七年，僭號東平郡王，改元得聖，66日而平。大約他的故事在民間傳說甚盛。所以羅貫中據之而作此傳。原本開首即敘汴州胡浩得仙畫，其妻焚之，灰繞於身，因有孕，生一女，名永兒，有妖狐聖姑姑授以道法，遂能為紙人豆馬。後永兒嫁給貝州軍排王則，術人彈子和尚、張鸞、卜吉、左黜，皆以則當王，先後來相聚會。值知州貪酷，他們遂以術運庫中錢米，買軍倡亂。文彥博率官軍討伐他們，不能勝。彈子和尚、張鸞、卜吉因則無道，卻又先後引去。彈子和尚更化身為諸葛遂智，助官軍鎮伏邪法。馬遂詐降，擊則裂其唇，使他不能念咒。李遂又率掘子軍作地道入城。因此終於擒了王則及胡永兒二人。出力滅則的三人皆名為遂，故號《三遂平妖傳》。猶子龍的補本，在原本之首，加了15回，敘彈子和尚及妖狐聖姑姑的受得道術的由來，又有5回，則補述諸妖民瑣事，散入原本各回中。

  講史的繼作者，在羅貫中之後出現了不少，自天地開闢至兩宋都有成書。但其確實的年代雖不可知，而大概卻都可算是15世紀以後的出品，故留在以後敘述。又模擬「小說」的作品，在15世紀以後，也出現了不少。