心理與生理

  許多學者曾指出，心靈和肉體的表達之間存在一種固定的關係，但似乎還沒有人試圖去探尋二者之間的確定關係。

  比如，德國精神病學家和心理學家克瑞奇米爾（Kretschmer）曾描述過如何從一個人的生理特性去發現與其相對應的心理類型，並由此分辨他屬於哪一類型的人。比如，圓臉、短鼻、有肥胖傾向，如愷撒大帝所言：

  願我周圍多肥胖之人，

  他們肥頭大耳，能吃能睡。

  ——《愷撒大帝》第一幕第二場

  克瑞奇米爾認為，這種體格與特定的心理特徵有關，但他並未明確其中的原因。在我們的社會中，這種體格的人似乎並沒有什麼器官缺陷，他們的身體完全適應我們的文化。

  從身體上說，他們覺得自己和其他人一樣健康，對自己的力量充滿信心，很少緊張。如果要和人打架，他們也覺得勝券在握。但是，他們卻覺得沒有必要敵視他人，或認為生活充滿惡意而苦苦掙扎。

  有一派心理學家稱其為「外向者」，但沒有說明原因。由於他們並未因其身體而感到任何困擾，所以我們稱其為外向者。

  與其相對應的是被克瑞奇米爾稱為精神分裂者的一類人，他們或孩子氣，或特別高，有長鼻子、蛋形頭。他認為這些是含蓄內向的表現。他們一旦有心理障礙，就容易得精神分裂症。他們是愷撒大帝說的另一種人：

  本章節來源於𝕓𝕒𝕟𝕩𝕚𝕒𝕓𝕒.𝕔𝕠𝕞

  卡修斯又高又瘦，

  他思慮過多，這種人很危險。

  ——《愷撒大帝》第一幕第二場

  這些人可能有器官缺陷，長大後較為自私、悲觀和「內向」。他們可能會請求更多幫助，當自認為不夠受重視時，他們可能會懷恨在心，疑神疑鬼。

  儘管如此，克瑞奇米爾也承認，有許多人是混合型，甚至肥胖型的人也可能有分裂型的心理特徵。如果環境壓迫他們朝另一個方向發展，也會變得膽小沮喪。通過實施有計劃的、系統性的打擊，我們可能把任何一個小孩變成舉止神經質的人。

  如果有豐富的經驗，我們就可以從個體的各種表現中發現他的合作能力如何。人們在不知不覺中也一直在尋找這類暗號。合作的必要性一直存在，我們總是憑直覺等非科學分析來尋找各種提示，以指引我們更好地從喧囂的生活中尋找方向。

  我們同樣可以看到，在歷史的每一次大動盪前，人們在心中已經意識到改革的必要，並努力實現這一目標。這種拼搏如果只屬於本能，就很容易犯錯誤。同樣，人們總是不喜歡身體特徵非常明顯、畸形或是佝僂的人。他們實際上是在無意中斷定這些人不適合合作的。

  這自然是大錯特錯，但他們的推斷也可能是基於自己的經驗。目前還未找到辦法來加強這類生理異常的人的合作程度，因此，他們的生理缺陷被過度強調，成為大眾迷信的犧牲品。

  現在，我們來總結一下。四五歲時，兒童就已設定了心理奮鬥目標，建立了心靈和肉體之間的根本關係。他們形成了固定的生活方式，以及與此相對應的情感和生理習性。這種生活方式的形成或多或少地融入了一定程度的合作精神，而正是從這種合作精神中，我們學會去理解和評判他人。

  所有失敗者的共同之處就是合作能力非常低。現在，我們可以給心理學一個更進一步的定義：心理學是了解合作中的缺陷的學科。由於心靈是一個整體，相同的生活方式貫穿於所有表達之中，那麼個體的所有情緒和思想都會與其生活方式一致。

  如果我們發現一個人的情緒出現了明顯問題，並與個人的利益相悖，那麼僅僅想改變這些情緒是無法取得成功的。情緒是個體生活方式的真實表達，只有改變生活方式，才能從根本上改變不良情緒。

  個體心理學為教育和治療的未來提供了一種特殊的指引。我們絕不能只治療一個病症或是單一現象，而是應該在整個生活方式的選擇中，在心靈對經歷的解讀中，在賦予生命的意義中，在從身體和外界得到的印象而做出的反應中，找出出現的錯誤。這才是心理學的真正任務。

  真正的心理學不是用針扎小孩看他能蹦多高，或是撓痒痒看他笑得多響亮。在現代心理學家中，這類做法極為常見。事實上，這雖然也能告訴我們一些個人的心理，但也僅限於證明每個人都有一種固定和特有的生活方式而已。

  生活方式是心理學最恰當的研究對象和調查資料，選取其他研究對象的心理學家大多是主攻生理學或生物學。比如，有人研究外部刺激和個人的身體反應，有人探索受過驚嚇的經歷對精神層面造成的影響，有人研究遺傳天賦及其發展表現。

  然而，在個體心理學中，我們研究的是心理本身，也就是統一的心靈，研究個體賦予世界和自己的意義、他們的目標、奮鬥方向以及解決問題的方式。

  截至目前，我們了解心理差異的最佳途徑是研究個體與他人合作能力的高低。