第41課 己所不欲，勿施於人
2024-10-11 16:41:21
作者： 盛唐
宋朝時期，有一個自幼習武、體力強大的人在岸邊撐渡。他力氣特別大，因此他使用的撐杆是一根重達百斤的鐵篙。
他在撐渡時，立下了一個規矩，船上必須裝滿一百人他才開船，少一個人也不開。有時候，滿船的客人坐在船里等待唯一一個渡客，每個人都非常不滿，由於懼怕撐船人的勇力，沒有人敢忤逆他，只得忍氣吞聲。
有一天，船上又坐滿了九十九個人，撐船人按照老規矩，不等到坐滿一百人就不開船。渡客們紛紛叫苦，他也不願理睬。突然，船中的一個渡客大聲喊道：「時間早就過了，為什麼還不渡河？」撐船人傲慢地說：「這裡有一根一百斤重的鐵鑄撐篙，你如果趕時間的話，自己拿去撐好了。」客人說：「這有什麼難的？」說著，渡客拿起撐篙，雙手一合，直直的鐵篙就被彎成了一個U形。
撐船人見眼前這位身手不凡，定是高人，於是對渡客客客氣氣地說：「小人有眼不識泰山，這邊馬上開船。」渡客說：「習武之人要知道學無止境，切不可狂妄自大。」之後，雙手一捋，彎曲的鐵篙又變成了直線。
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後來，撐船人了解到，原來這個身懷絕技的渡客是一個武將，因為要送文書到對岸的衙門才趕著渡河的。從此以後，撐船人放棄了非百人不渡的規矩，而且更加勤奮地修習武藝，戒掉了狂妄，謙遜待人。
在生活中，常常聽人說「這個人修養真差」「這個人看起來真有修養」，可是，到底什麼是修養呢？在中國古代，形容一個男子有修養，人們會說「謙謙君子，溫潤如玉」；形容一個女子有修養，人們則會說「知書達理，溫柔賢惠」。到了二十一世紀，雖然科技在改變著世界，人們的生活方式也在發生變化，但是，對於「修養」的要求卻從來沒變過！
所謂修養，不是簡單地養成了文明有禮的習慣，學過了千家文、百家詩，用知識武裝了頭腦，更不是用金錢堆砌的華服美築，用名聲堆積出來的頭頂光環。修養是不隨心所欲，不唯我獨尊，善待他人，也善待自己。
說白了，修養是一種自我克制的能力，控制自己內心中的原始欲望，不去做那些不該做的事。而且，真正的修養不是做給別人看的，而是發自內心的。正如《論語》中一句話說，「己所不欲，勿施於人」。或許，這是對修養的最好詮釋。
說到修養，人們最容易想起刻板、無趣的英國人。英國人素來以他們的良好修養和貴族氣著稱。在飛機上，如果你旁邊坐的是一個美國人，他會在幾個小時的飛行中，將他的工作、感情經歷，甚至是祖宗十八代都講出來。如果是一個英國人，他則只會彬彬有禮地跟你打招呼，簡單地討論一下天氣而已。
在英劇《唐頓莊園》的第三季第五集裡，伯爵家善良、單純的三小姐Sybil死於難產。Sybil在臨盆的時候，身體出現了一些狀況，兩個迂腐的醫生因為意見不合吵了起來，最後耽擱了最佳治療時間。
在Sybil的葬禮上，伯爵家的人沒有表現出號啕大哭，或者滿臉淚水的悲傷，除了Cora有些接近瘋狂之外，其他人都是眉頭緊皺，然後毫不慌亂地進行著葬禮的儀式。參加葬禮的所有人都像例行公事一般，矜持，有禮，缺乏感情的流露。
看慣了韓國偶像劇的觀眾一時對此不太適應，因為所有人都沒有期待中的那麼悲傷。究其原因，還要從英國人的修養講起。
伯爵家是英格蘭的貴族，而貴族家庭追求的是在任何時候都要保持平靜和克制。他們並不是不悲傷，只是悲傷在心中，不輕易表達在臉上。而且，他們不希望因為自己的悲傷帶動了別人的傷心，甚至給其他人添麻煩。實際上，這是一種內斂的行事風格，也是替他人考慮周全的行為修養。
就像《伊莉莎白一世》里女王辭別安茹公爵時說的那樣：「我悲傷，卻不能顯露我的不滿，做了的事卻必須申明無意去做，我外表沉默，內心卻有萬語想說，我是自己卻又不屬於自己，我內心冰冷卻已是燃盡的塵埃，由一個我變成了另一個我。」這是一種矜持的表達感情的方式，也是一種獨特的英式教養。
唐朝時，唐高宗聽說張公藝家中九代人居住在一起，就親自去他家中，問他如何讓這麼多人和睦地住在一起。張公藝沒有說話，在紙上寫下一個「忍」字。高宗感動地流下眼淚，並賞賜給張公藝許多綢緞。
孔子曰：「百行之本，忍之為上。」忍讓是一種做人的智慧，也是一種克制的修養。能忍的人並不是甘受他人的擺布，忍氣吞聲，而是一種內心充盈，無所畏懼的表現。因此，往往越強者越能忍，弱者一旦被碰到內心痛楚，就要亂喊亂叫，尋釁報復了。
作為一個人對品質、對道德、對生命的感悟，修養是一個人經過訓練和培養的內化水平。一個人是否具有禮儀修養，不靠金錢、地位、容貌來判斷，而是看他是否具有寬宏氣度、淡泊情緒和高雅氣質。
《論語·憲問》中曰：「古之學者為己，今之學者為人。」「為己」，說的是充分提高和完善自己，使之成為君子。「為人」，說的是做給別人看。在孔子看來，學習、修養，一切都是為了提升自己，不是作秀，也不是為了沽名釣譽。就像真正的道德，做與不做，不是為了滿足旁觀者的期待，不是為了獲得他人的好評，而是順應個人的感情，為了自己心安。修養便是如此，「求仁而得仁，又何怨」。