第1課 我們都戴著人格面具

  心理學中的人格一詞，來源於希臘語persona，它的原意指的是演員在舞台上戴的面具，就像京劇演出時演員戴的臉譜一樣。後來，這一詞成為了心理學中的專業術語，表示人在不同社會場景中表現出來的人格。

  可以說，一個面具就是一個人格的側面，所有的面具，包括面具下面那個真實的自我，一起構成了人格的總和。因此說，人格沒有真的假的之分，只有公開的人格和隱秘的人格。

  在社會上的公開場合，人們需要和他人和睦相處，不能過分暴露自己的本性，因此就會戴上「親和」「有修養」這類面具；追求理想時，不想讓人看到內心軟弱的一面，就會戴上「積極向上」「開朗樂觀」這類面具。

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  這些面具會幫助人們實現個人目的，取得想要的成就。但是，如果一個人過分沉溺於扮演的角色，也可能因此陷入了「面具膨脹」，讓一部分特質占領了人格的全部。

  在司湯達的小說《紅與黑》中，作者塑造了一個內心充滿矛盾衝突，為了飛黃騰達的目的帶著面具生活的人物形象——於連。於連生在一個低下的平民家庭，他最崇拜的人物是拿破崙，可惜，在他出生的年代，拿破崙已經成為了過去時。

  為了能夠像拿破崙一樣出人頭地，於連想盡一切辦法進入上層社會，而達到目的的唯一方法就是穿上黑色教服，成為主教。為了迎合上流社會的標準，他不得不違背內心的想法，生活在一連串的矛盾當中。

  於連根本不相信上帝的存在，卻為了獲得主教的位置裝出一副熱忱、虔誠的模樣；他將《聖經》中的話當作謊言，卻又將《聖經》和《教皇論》的拉丁文版本倒背如流；他內心對拿破崙充滿了熱愛和敬仰，卻因為害怕別人知道而燒毀了藏在床墊下的拿破崙畫像……為了迎合上流社會的審美趣味，為了達到他改變命運的目的，於連隱藏起內心真正的聲音，戴上了一層又一層的人格面具。

  如果說，整個世界就是一個龐大的化裝舞會，那麼每個人都是戴著假面生活。作為向公眾展示的一部分人格，假面就變成了社會情境下的自我。某種意義上說，這種面具具有欺騙性，甚至常常被人稱作「虛偽」，然而，每個人都是在將真我隱藏起來之後才順利地被群體和社會接納的。若說虛偽，那麼這個化裝舞會不是更大的虛偽嗎？

  相信，沒有人願意將對外呈現的人格面具定義為「虛偽」，也沒有人願意承認自己是個虛偽的人，因為虛偽是個貶義詞。試想一下，一個人真的能做到那麼純粹，一點都不虛偽嗎？見到不喜歡，甚至討厭的人，也要禮貌地問聲好，這時候戴的是「修養」的面具；明明不喜歡一件事，但是為了金錢或者獎賞，還在認真地做，這時候戴的是「積極」的面具；一個人內心很脆弱，害怕和人爭論，委屈時想要躲起來大哭一場，卻還是笑著對大家說，我沒事，這時候戴的是「堅強」的面具。

  就像於連一樣，這些面具都違背了自己的內心，卻讓人與人之前更融洽，社會秩序更穩定。曾奇峰曾經說過：「我不知道的是，有沒有這樣一種境界的人格，不需要任何防禦，『裸露』著就可以好好地活下去？」從文字中，可見大師的率真可愛，情懷別致，可是，這樣的「裸露」是每個人都能夠嘗試的嗎？

  司湯達在《紅與黑》中只讓於連活了二十三年，算是英年早逝。短暫的生命中，作者卻讓他的二十三年經歷了人生的所有，他曾經有希望、有夢想，並且不擇手段地為之奮鬥，最後失敗，死亡。

  可以說，在於連的一生當中，他都戴著面具而活，為了不同的目的以假面示人，到了法庭上，他終於扯去了面具，卸掉了一切偽裝，這時人們發現，原來這個手段卑鄙，內心骯髒的傢伙是一個不甘平庸，勇於反抗貴族社會的平民英雄。此時的他面對著赤裸的靈魂，發現了最真實的自我，也發現了生命中的真愛。

  我們的生活中有很多的面具，也有很多於連這樣戴著面具苦苦掙扎的人。實際上，人格面具本身是沒有好壞之分的，就像人民幣本身沒有價值一樣，重點在於戴著面具的人如何使用它。事實已經證明，「堅強」「親和」「有教養」這些面具能夠讓人們更順利地適應社會生活，獲得他人的接納，既然如此，這些面具的存在又有何妨呢？

  只有當一個人過分地沉迷於人格面具之中，沉迷於自己扮演的角色，才會發生可怕的悲劇。因為，一個人戴著面具，刻意扮演某種角色的人，容易在角色中迷失原本的自我，失去個性，從而變得茫然。而且，沉湎於某種角色也會使得真實的自己與角色身份混淆，造成心理衝突。

  人在社會中生活，面具是一種保護傘，就像動物的皮毛偽裝、顏色偽裝一樣，可以幫助人們適應環境，保護內心的自我空間。當然，我們也要根據環境及時調整角色，以平常心來面對生活中的虛偽與不真實。這樣的話，就能使心理處於一種平和的狀態，我們的理想、目標、人生追求才更有希望。