直下悟入

  陽明晚年對門人說過：「道即是良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非。是非只依著他，更無有不是處。這良知還是你的明師。」（《傳習錄》下）又說：「人胸中各有個聖人，只自信不及。」（同上）認為若能直下悟此良知，就能一了百當，即所謂「靈丹一粒，點鐵成金」（同上）。這無非是以良知為現成的論調。因此，他當時在師徒之間交談時說出「滿街人都是聖人」（同上）的話，也不是沒有原因的。

  現成派的學者接二連三地提揭此語，並要人直下悟入。現成思想的萌芽，如前所述，在王學之源的陸學中就能看出。下面的問答能很好地說明此事：

  某（詹子南）方侍坐，先生（陸象山）遽起，某亦起。先生曰：「還用安排否？」（《陸象山全集》卷35，《語錄》）

  象山教導詹子南要像鴻毛隨風、巨魚躍海那樣，若信得吾心之實在，就能夠直接做到行動的無礙自在。他把揭示高遠的理想，堅持道的純粹性、客觀性，在現實中建立嚴格規範的朱子「性即理」說，當作陷於支離的學說，而提倡具體的、流動的「心即理」說，認為「惡亦可害心，善亦可害心」（同上書卷34，《語錄》），主張尊崇心的自然性，並且指出了自家堂堂之心即主人公的存在，還指出了自我的自立與自信的重要性。

  這對於受到朱子非難的陸子——朱子非難陸子所說的「若只識得一個心，則萬法皆流出」是「未脫相對之境」的「作繭自縛」——來說，這樣講也許是很自然的。由此不難看出，繼承了陸學並顯示出陸子所宗的心之根本而發展了「心即理」說的陽明，流露出現成論的主張和思想是很自然的。可以說，從陸王之學特別是王學那裡，已可預見到現成派的產生！只不過陽明當時雖然主張現成論，但並不以現成論為究竟話語，直到其門人王龍溪和王心齋那裡，現成論才被視為學之宗旨。