教化當地百姓

  王陽明平定南贛諸匪後，於正德十三年（1518）四月發布《告諭》（《王文成公全書》卷十六）以教化當地百姓。王陽明指示，南安、贛州兩府要以「十家牌法」為單位，將此告諭文書派發給各戶百姓。同時，當地官府可以選拔有識之士或素有威望之人協助官府教化百姓。

  此告諭文指出，匪亂平定之後，應嚴防民風再次流於頹靡。同時，王陽明還詳述了日常行事應遵照的具體規範：

  吾民居喪不得用鼓樂。

  為佛事，竭貲分帛，費財於無用之地，而儉於其親之身，投之水火，亦獨何心！

  病者宜求醫藥，不得聽信邪術，專事巫禱。

  嫁娶之家，豐儉稱貲，不得計論聘財妝奩，不得大會賓客、酒食連朝。

  親戚隨時相問，惟貴誠心實禮，不得徒師虛文，為送節等名目，奢靡相尚。

  街市村坊，不得迎神賽會，百千成群。

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  凡此皆靡費無益。有不率教者，十家牌鄰互相糾察。容隱不舉正者，十家均罪。

  王陽明下令，若有人違反這些規定，不僅要懲戒百姓，還要追究官員教化不利之罪。因此，此告諭文最後寫道：「至於孝親敬長、守身奉法、講信修睦、息訟罷爭之類，已嘗屢有告示，懇切開諭。爾民其聽吾誨爾，益敦毋怠！」

  為有效教化民眾，王陽明於同年告諭南贛下轄各縣百姓，督促建立社學（地方官奉朝廷詔令在鄉村設立的「教童蒙始學」的學校）。王陽明認為，端正民風應先從孩童抓起。

  洪武八年（1375），明太祖朱元璋曾下詔創建社學。詔文寫道：「昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學，是以教化行而風俗美。今京師及郡縣皆有學，而鄉社之民未睹教化，宜令有司更置社學，延師儒以教民間子弟，庶可導民善俗也。」

  朱元璋認為，各地鄉村皆應建立學校，十五歲以下子弟必須送入社學讀書。後來，清朝政府沿用了該項制度。

  王陽明所處的時代，很多地方已經廢除了社學。為了重振社學，王陽明投入了大量心血。他聘請名師，教授學童詩歌與禮儀。此後，很多孩童在街上遇見官員皆會合手施禮。當地百姓受此影響，人人禮讓謙和，吟誦詩歌之聲不絕於耳，社會風氣大有改觀。

  正德十三年四月，王陽明特作《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》（簡稱《訓蒙大意》，《傳習錄》中卷）贈予社學教師劉伯頌等人。文中，王陽明介紹了一套自己總結出來的兒童教育方法。

  劉伯頌其人，生平不詳。日本學者佐藤一齋先生認為，他並不是王陽明的弟子，很可能是來南贛向王陽明求教的一名學者。王陽明在《訓蒙大意》中，總結出兒童教育應遵循的主旨，詳細論述了初等教育的理論方法。此後，王陽明又作《教約》，對授課方法、輔導要領、課程安排等內容都做了詳盡闡述。現將《訓蒙大意》全文附上，以備讀者研讀。

  《訓蒙大意》的第一段寫道：

  古之教者，教以人倫。後世記誦辭章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！

  從《訓蒙大意》第一段文字可知，王陽明與其他儒者一樣同為傳統主義者，信奉先賢之言，並認為教育就是要傳授做人的道理，即人倫綱常。王陽明認為，後世為師者多拘泥於記誦辭章，而忽略了教育的真正目的，即人倫教育才是兒童啟蒙教育的重中之重。王陽明指出，很多沽名釣譽之輩憑藉詩文來博取聲名，如此功利式的教育令人十分擔憂。

  在這一段文字中，王陽明提出，歌詩、習禮、讀書是授課的主要內容。其中，王陽明尤為重視歌詩。當時，很多人都認為歌詠詩文為不合時宜之舉。對此，王陽明持批判態度，他認為，此種見解既狹隘又世俗，這些人並未深刻理解古代先賢的教育思想。王陽明極為重視歌詩、習禮在兒童教育中的作用，他甚至認為，此二事比讀書更為重要。

  《訓蒙大意》的第二段寫道：

  大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑。日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。

  由上文可知，王陽明在兒童教育方面也有著獨到的見解。他認為，教育兒童不能採取強制措施，而應該遵從兒童喜愛嬉戲、害怕拘束的天性，通過鼓勵、引導，使他們自然而然地建立起道德觀念。正所謂「春風化雨，潤物無聲」。而強制教育則好似「冰風冷雨」，十分不利於兒童的身心成長。同時，培養兒童的道德觀念不能急於求成。在《訓蒙大意》的首段中，王陽明提出「涵養」一詞，我們應予以重視。「涵養」原意是指將米浸入水中，使其自然膨脹後再供人食用。王陽明認為歌詩、習禮、讀書等事的最終目的就是提高兒童的「涵養」。對此，王陽明認為：

  一、引導兒童背詩、唱歌，不僅能提高他們的表達能力，還可以使他們在跳躍、吟唱中排解內心的不快，有利於他們的健康成長。

  二、引導兒童學習禮儀，不僅能端正他們的儀表，還能增強體質。起坐行禮會促進全身血液循環，並收到舒筋壯骨之效。

  三、引導兒童讀書，不僅能幫助他們吸收知識，還可以豐富他們的心靈。並且，抑揚頓挫地大聲朗讀能激發兒童的信心。

  王陽明認為，以上三點均要以引導的方式來進行，如此才能使兒童慢慢建立起好學的習慣，不致產生逆反心理。不知不覺中，兒童的頑劣性情自然得到改善，兒童也逐步學會了基本的社會禮儀。最重要的是，他們自然而然地步入了中和之道，這才是先賢們實施教育的真正目的。

  王陽明提出，讀書不僅是為了獲取知識，也是為了陶冶情操。教育兒童應做到因勢利導，使他們逐步掌握道德標準，遵從社會規範。

  子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」（《論語·泰伯篇》）。也就是說，詩歌可以提高人們的道德水平，禮儀可以樹立社會道德規範，音樂可以完善人們的修養。

  後世有儒者認為提倡禮教會束縛人們的思想，但由孔子之言可知，禮是人性的，而不是非人性的。儒學認為，禮樂為教育之根本，禮與樂是密不可分的，偏廢任何一方，都不利於教育事業的發展。因此，孔子提出「禮之用，和為貴」（《論語·學而篇》）。

  總之，王陽明認為，教育兒童的基本準則是順應兒童的性情，使他們在不知不覺中樹立起道德觀念。

  《訓蒙大意》的第三段內容如下：

  若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮，求其聰明，而不知養之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇讎而不俗見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其為善也，何可得乎？

  王陽明介紹了當時兒童教育的現狀，其言辭雖略有誇張，但所述情況也確實存在。當時，兒童教育中存在諸多問題，教育的目的僅局限於灌輸知識、提高智力，教育手段單一、嚴苛。對此，王陽明持反對態度。他認為，此種教育方式會使學生害怕上學、敬畏老師，久而久之，學生就會變得謊話連篇，甚至道德觀念也會被扭曲。

  所以，王陽明在《訓蒙大意》的最後一段寫道：「凡吾所以教，其意實在於此。恐時俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務體吾意，永以為訓。毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成『蒙以養正』之功矣。念之念之！」

  如上所述，王陽明對兒童教育方法進行了詳細論述。

  另外，王陽明在《教約》（《傳習錄》中卷）中還介紹了老師和學生應遵循的守則，即兒童教育的具體方針。首段這樣寫道：

  每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次。遍詢諸生：在家所以愛親敬長之心，得無懈忽，未能真切否？溫凊定省之儀，得無虧缺，未能實踐否？往來街衢，步趨禮節，得無放蕩，未能謹飾否？一應言行心術，得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否？諸童子務要名以實對，有則改之，無則加勉。教讀復隨時就事，曲加誨諭開發。然後各退就席肄業。

  由上文可知，老師在上課前必須認真核查學生對各項禮儀的掌握情況。《論語·學而篇》有云：「子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」孔子認為，修養德性要比學知識更為重要。王陽明也認為，在兒童教育中融入道德修養教育是非常有益的。

  凡歌《詩》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調。毋躁而急，毋盪而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣平和矣。每學量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌《詩》，其餘皆就席，斂容肅聽。每五日則總四班遞歌於本學。每朔望，集各學會歌於書院。

  在第二段中，王陽明介紹了教授學生朗誦詩歌的具體方法。

  凡習禮，須要澄心肅慮，審其儀節，度其容止。毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野。從容而不失之迂緩，修謹而不失之拘局。久則體貌習熟，德性堅定矣。童生班次，皆如歌詩。每間一日，則輪一班習禮。其餘皆就席，斂容肅觀。習禮之日，免其課仿。每十日則總四班遞習於本學。每朔望，則集各學會習於書院。

  在第三段中，王陽明又介紹了教授學生禮儀的具體方法。

  凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有餘，則無厭苦之患，而有

  自得之美。諷誦之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句，繹反覆，抑揚其音節，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開矣。

  在第四段中，王陽明介紹了教授學生讀書的方法。他認為，應根據學生的資質來安排每日的學習量，寧可少些，也不要過多。這樣可以避免學生產生厭煩心理，使他們更容易掌握學習內容。同時，王陽明還闡述了朗讀在修養心性方面的積極作用。末尾一段對前三段內容進行了總結。

  每日功夫，先考德，次背書誦書，次習禮，或作課仿，次復誦書講書，次歌《詩》。凡習禮歌《詩》之數，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無暇及於邪僻。教者知此，則知所施矣。雖然，此其大略也。神而明之，則存乎其人。

  此段闡明了《教約》的主旨。王陽明認為，教師應每天檢查兒童的操守品行。讀書作文可以提高學生的知識水平，歌詩習禮可以培養學生的道德情操。老師應該讓學生感受到學習樂趣，這樣一來學生自然會步入正道。

  最後，王陽明還指出，如果想提高兒童教育的水平，就要充分發揮教師的作用。教育兒童不可採取強制措施，必須因勢利導、因材施教，這也是王陽明反覆強調的。他認為，兒童教育的重點就在於幫助學生樹立道德觀念，提高其道德水平。