陽明的教育理念

  書院教育的目的是全人教育，做學問的目的是成為聖人。人雖然有賢愚之分，但就其本性來說是道德的，關鍵是看這種道德性是否完全。因此，不同的人成為聖人的難易程度也不同，但只要通過努力，任何人都可以成為聖人。

  總而言之，書院教育的目的是為了使人擁有完完全全的道德性和理想化的人格。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中特意提到「五倫」，其實也就是為了實現這一目的。書院教育的目的不應該是為了科舉考試，也不應該是為了追求功名利祿，更不應該是為了巧於詩文辭章。如果要用一個詞來概括書院教育的目的，那就是「明人倫」。朱熹的好友張南軒在《嶽麓書院記》中曾明確闡述過這個問題，朱熹對此也大加讚賞。

  王陽明稱讚朱熹的《白鹿洞書院揭示》：「夫為學之方，白鹿之規盡矣。」

  不過王陽明認為，朱熹的「五倫」其實就來自「吾心」，也正因為如此，朱熹的「揭示」之主旨才能一以貫之，只不過朱熹沒有充分言明這一點罷了。在堅持「故『六經』者，吾心之記籍也」和「吾心之常道」的王陽明看來，如果朱熹的揭示不是「心學」，那他的學說就註定會變得支離瑣屑，缺乏連貫性。

  王陽明之所以將朱熹的「學規」視為心學，還有另外一個原因，即這份「揭示」並不是基於「他律主義」和「戒律主義」來制定的。前文已述，朱熹為了表明自己的「學規」並不是基於「他律主義」和「戒律主義」的產物，而特意將其稱為「揭示」，而不是「學規」。但是，如果認真思考一下朱熹的學術思想的話，就會發現朱熹是極其強調道德和理法的，所以他制定的「揭示」也勢必會存在「他律性」和「戒律性」的傾向。然而王陽明極力主張朱熹的「揭示」是存於「吾心」的，是「自律性」的，而非「他律性」的。而這一點，恰恰反映出了王陽明自己的教學態度。

  

  王陽明謫居龍場之際，曾有人向他請教有無神仙的問題。王陽明在回信中指出道家的神仙之道是：「夫有無之間，非言語可況，存久而明，養深而自得之。」

  接著他又補充說：「足下欲聞其說，須退處山林三十年，全耳目、一心志，胸中灑灑，不掛一塵，而後可以言此，今去仙道尚遠矣。」

  關於有無神仙的問題，王陽明並沒有直接明言，而只是強調，只要通過對存養修行的積累，這個問題自然就會明了。王陽明的回答非常巧妙，他雖然沒有直接批判道教的神仙之道，但從其字裡行間，依然能夠感覺到他對道教神仙的否定。在回信中，王陽明寫道：「蓋吾儒自有神仙之道，顏子三十二而卒，至今未之亡也。」

  王陽明認為，儒學中也存在神仙之道，並且暗示，通過修習儒學，也可以獲得神仙之道，所以他並沒有直接去勸說大家專門修習儒學。

  在後文中，王陽明還提到：「若達摩、慧能之徒，則庶幾近之矣。」他認為，佛家出離生死、不沾染世累的境界更接近於神仙境界，不過仍有些距離。（《答人問神仙》，《王文成公全書》卷二十一）

  王陽明在晚年曾說：「夫道家之長生，釋家之解脫，吾儒家皆可得也。」這是他第一次明確指出佛教和道教所追求的東西其實都包含在儒學中。

  王陽明在《答人問神仙》中，還提及自己八歲時就喜好神仙之說的經歷。據此我們可以猜測王陽明在年少時身體狀況就不太好。