教士把握權柄的鑰匙：罪惡

  上帝的概念是偽造的，道德的概念是偽造的；猶太教士們的偽造活動還不止於此。整個以色列歷史是不能用的：丟掉它。這些教士們完成一個偽造的奇蹟，而擺在我們面前的「聖經」的大部分內容可以作為文字上的證明。

  極端地侮慢一切傳統、一切歷史的實在性，他們把民族過去的歷史轉變為宗教事項，也就是說，他們把它轉變為對耶和華所犯罪過的無聊的拯救和懲罰機構，對耶和華的虔誠和報償機構。我們會體驗到這個假造歷史的活動是很讓人苦惱的東西，如果教會對歷史的解釋只能使我們在數千年的歷史過程中不能聞到歷史完整的需要。教會得到哲學家們的協助：道德世界秩序的謊言貫通了整個近代哲學的發展。

  所謂道德世界的秩序是什麼意思呢？那是說，關於人應該做什麼和不應該做什麼，有一個上帝意志在那裡；而一個民族、一個人的價值的測度是要取決於對上帝服務的程度；上帝的意志表現在一個民族或一個人的命運中而作為統治的動力，那就是說，作為根據服務程度的大小而從事的懲罰和報償。代替這個可笑的謊言的實際情形是這樣的：一種只靠一切其他健康生命而繁盛的寄生的人即教士，使用「上帝」一名，只是徒然褻瀆上帝之名而已；他們把教士決定事物價值的情況稱為「上帝之國」，他們稱到達或維持這種情況的工具為「上帝的意志」；帶著無情的輕世態度，他們估量民族、時代、個人的價值，按照它們是有利於還是阻礙教士們的無上權威而定。

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  在猶太教士們的手裡，以色列歷史上的偉大時代變成了一個凋謝的時代；被放逐的猶太人囚虜經歷長時期的苦難變成這個偉大時代的永久懲罰，這個時代是一個救亡庸碌之人的時代。基於他們自己的需要，他們把令人鄙夷的謙卑而擅長諂媚誹謗的沾沾自喜者以及有力量者中常常很勇敢而兇惡的人當作以色列歷史上的偉大人物；他們簡化了一切偉大事件的心理學，只把一切偉大事件化歸為一個愚笨的公式，即「服從或違背上帝」。

  更進一步看，「上帝的意志」作為教士們權力保障的條件，讓教士們明白一點：為了達到這個目的，就需要一種啟示。用平常的語言說：一種偉大文學上的虛構，變得很必要了，於是「聖經」便應運而生了；通過僧侶的榮耀，通過對永久「罪惡」長時間的悔恨和悲嘆呼聲，《聖經》便被廣為流傳。

  「上帝的意志」早就被確定了：一切苦難不幸來自人對《聖經》的背離。「上帝的意志」早就顯示給摩西了。自此以後發生了什麼現象？教士以嚴厲和自負博學的態度，斷然提出他們希望享有的即所謂「上帝的意志」，甚至應該向他繳納的大小各種稅賦，不要忘記最可口的肉食，因為教士是吃肉的人。

  從那以後，生活中的一切事情就被如此安排以致教士在任何地方都是不可或缺的；在生活中一切自然發生的事情，生育、結婚、疾病、死亡，更不必說「祭祀」（飲食），為了改變他們的性質，神聖的寄生蟲便出現了，用他的話來說：去尊崇他們。

  我們必須了解這一點：一切自然的習慣，一切自然的制度，比如國家、法律秩序、婚姻、對病者和貧者的照顧，一切由生活本能所引起的需求。總之，一切自身含有價值的東西都因為被教士寄生或因為道德世界的秩序變得完全沒有價值了，變為反價值了！

  現在，在這件事後需要一種認可，需要一種賦予價值的權力以否定自然的東西並由此而創造一種價值。教士貶低自然的價值，侮辱自然；這是他生存的代價。違背上帝的法律，也就是說違背教士的法律，如今被視為「罪惡」，「與上帝修好」的方法就像集會一樣，只是保證更徹底服從教士的方法；只有教士才「救助」。

  從心理學的觀點看，在教士們所組織的任何社會中，「罪惡」是不可或缺的；他們是權力的真正把柄。教士靠「罪惡」而活，人們「犯罪」這件事對他們來講非常重要。最高的原則「上帝寬恕悔改者」，用平常的話說就是「上帝寬恕那些服從教士的人」。