二

  我最反對泛神論的地方是：認為它沒有意義。當我們說世界是神時，並沒有解釋世界，只是為「世界」這兩個字加了一個不必要的同義詞而已。無論你說「世界即神」或「神即世界」都沒有分別。

  

  如果你從神出發，把神當作假設的和應該解釋的東西，說「神即世界」。這樣一來，你固然做了某種解釋，用模糊的事物來解釋更模糊的事物，然而這種解釋仍然只是字面上的解釋而已。如果你從實際所有的事物即世界出發說「世界即神」，很明顯這也沒有表達什麼，充其量只是以更模糊的事物來解釋不太模糊的事物而已。

  因此，我們可以說，泛神論必先假設一神論的存在。因為只有先假定一個神即先有一個神並認識這個神，最後才能把他和世界合一然後再來否定他。你不曾毫無成見地從那需加解釋的世界出發，你從那假定的神出發，但是，你並不知道如何看待這個神。

  所以讓世界接替他的角色。這就是泛神論的起源。因為如果一個人對世界採取沒有成見的觀點而把世界看作神，那麼這種情形就不會發生在他身上。很顯然，這一定是愚蠢的神，除了將自身轉化為這樣的世界以外，就不知道有更好的事情可做了。

  如果我們重視它而不是只把它當作一種偽裝的否定，那麼人們假設泛神論代替一神論所表明的巨大進步就是未經證明和難於想像的東西，變為徹底的愚昧。因為不管神這個字所含有的概念多麼模糊不清，多麼混亂，有兩個屬性卻和它分不開：無上的力量和無上的智慧。但是一個東西若具備這兩種屬性竟然還來到這樣一個世界，真是荒謬透頂。因為我們在這世界的處境，莫說全知者不願意來，就是具有智慧的任何一個人也不會願意來。