阿維農之囚

  公元1223年，腓力二世駕崩。

  腓力二世並沒有像他的那些卡佩王朝列祖列宗那樣，讓兒子提前成為王國的共治者。而是在自己死後，讓路易八世順利履行法定程序接班。在整個卡佩王朝歷史上，腓力二世是這樣做的第一位國王。這件事情的另外一個隱喻，就是無論內政還是外交，卡佩家族已經再也不用總是看別人的臉色行事了。因為王權在卡佩家族手中，已經是固若金湯，堅如磐石。

  腓力二世死後，卡佩家族第八代國王路易八世執政三年。

  路易八世的在位時間長達四十四年，是卡佩王朝承上啟下的關鍵時期。

  卡佩王朝在法蘭西的統治漸入佳境，但另外一個問題卻隨之而來。

  那就是王權與教權的問題。

  王權和教權的問題並不是個新問題，也不是一個桌面之下的次要問題。這個問題不僅一直都在，而且廣泛地存在於當時的歐洲各國。區別在於，王權強大的時候教權必然要靠邊站，而王權弱小的時候，教權則必然能夠坐收漁利。歐洲封建采邑制度的存在，是教權強大的天然土壤，利用各個小國對於教權的依賴，很容易干涉各個政權內部的政治經濟軍事。

  對於法國來講，當卡佩王朝的歷代先王們受困於法蘭西島而無法自由呼吸的時候，對教權必然是不敢帶頭挑戰的。一旦有個閃失，很容易被教皇驅逐出教會，到時候即便是皇室貴族也難免成了孤家寡人，甚至要面臨上帝子民針對異教徒的聖戰。

  然而，自腓力二世在布汶戰役一挑三成功之後，法國卡佩王室的實力早已今非昔比，那麼在這種情況下，王權就必然要向教權索取更多的東西。

  

  然而，自進入中世紀之後，教權的力量已經大到了無以復加的程度。

  尤其是11世紀末至12世紀這一段時間，教會不僅要控制各封建采邑的政治經濟軍事，甚至還把手伸到了王室的婚喪嫁娶中去。利用王室之間的通婚與離婚，操縱列國矛盾並火中取栗。

  我們前面的行文中，不斷強調卡佩家族的看家本領——生兒子。實際上這並非危言聳聽，在當時的歐洲中世紀這確實是非常頭痛的一件事情。首先來講，封建制的不斷成熟，讓長子繼承制越來越大行其道。首先是長子繼承，長子繼承完王位，其他兒子再去分低一級別的爵位。既然是兒子分家產，你就必須得有兒子才行。這就更不用說，法國人迷信於當年日耳曼時代流傳下來的《薩利克法典》（Salic Law），這部法典中非常明確地指出，女性是不擁有繼承權的。

  有人問了，國王一言九鼎，隨便找個女人生個孩子還不簡單？

  在中世紀的歐洲，並沒有這麼簡單。

  因為教會控制了中世紀歐洲人的生活模式，所以一夫一妻制才是當時社會的主旋律。當然，一夫一妻制只是個幌子，只要國王願意，他可以跟無數的女人在一起，充分享受特殊階層為自己帶來的特殊享受。然而，不管國王外面有多少女人，正牌妻子只能有一個，也只有正牌妻子所生的兒子，才能算是親兒子。其他女人哪怕生一萬個兒子，也只能算是私生子。

  這一點，跟中國古代的情況完全不同。

  中國古代男人可以有三妻四妾，正房擁有繼承權上的第一順位，但在正房不能生養兒子的情況下，完全可以讓偏房的兒子們繼承家業，區別只是嫡出和庶出而已。然而，中世紀歐洲除了正妻之外，其他的情婦統統不能算是「妻子」，由此所產生的私生子，不僅不能夠擁有繼承權，甚至連親爹的姓氏都不能繼承。

  所以在《權力的遊戲》中，瓊恩·雪諾（Jon Snow）只能是雪諾，而不能是史塔克（House Stark），這就是活生生的歐洲中世紀繼承制的具體體現。

  當然，教會對於歐洲人生活的全面掌控，也是一點點進行的。

  比如同樣在我們前文提到的「諾曼征服」中，那個登陸英格蘭的威廉一世，就是以私生子身份繼承的諾曼第公國。最後不僅僅成了諾曼第的主人，甚至還成了英格蘭的當家人。只不過，威廉一世又被人稱為「私生子威廉」（William the Bastard）而已。

  威廉一世所生活的年代，主要在公元11世紀中期，那麼到了12世紀的時候，他的私生子傳奇就已經完全不可複製了。

  比如說那位被英格蘭人民說成是英明神武的理查一世吧。

  理查一世死後，即位的是他的弟弟無地王約翰，但這並不能說明理查一世沒有自己的親生兒子。理查一世實際上擁有一個叫作菲利普（Philip of Cognac）的親生兒子，只不過這個親生兒子是私生子，根本不能擺到檯面上來講，也絕對不能擁有繼承權。

  所以，我們就看到了前文發生的那一幕，腓力二世的老爹路易七世跟埃莉諾生不出兒子，他想的不是趕緊找個其他女人嘗試生孩子，而是趕緊搜腸刮肚琢磨著跟埃莉諾離婚。

  說到離婚，問題又繞回來了。

  教會規定，基督徒無緣無故不能離婚，如果確實有特殊情況需要離婚的，則需要提出申請，由教會批准之後才能離婚。即便是國王，也不例外。

  原因在哪裡呢？

  中世紀的基督徒們結婚並不容易，需要拿到教會許可狀（dispensation）才能持證上崗。

  除此之外，都是非法。

  相對於結婚，離婚這事的影響力，只大不小。

  比如說吧，你的正妻很爭氣，給你連續生了三個兒子，你現在不愁王位傳下去的問題。但是三個兒子成年之後不和，三個人兵戎相見爭奪長子繼承權。這件事情讓你很失望，你不想把王位傳給這三個兒子了。這個時候你只要向教會申請離婚，一旦申請通過，你的妻子就變成了你的前妻。而這三個孩子，也就順勢而成了私生子，三個人也就全部喪失了繼承權。

  當然我們說的是極端案例，但想說明的是，離婚的事情絕不能含糊。

  強勢如腓力二世，當年同自己的第二任妻子英格堡（Ingeborg of Denmark）的離婚申請，就三番五次被羅馬教廷駁回，最終也沒有離婚成功；換作當時的路易七世，老國王絞盡腦汁想出了一個藉口，拿著家譜跟羅馬教廷連唬帶騙，聲明自己跟埃莉諾之間其實是賈寶玉和林黛玉的關係，存在四代之內的血親關係，所以兩個人的婚姻不合基督教婚姻法，申請離婚方才成功。

  看一看，教會對於王權的限制，是不是已經到了無孔不入的地步？

  當然，教權對王權的干涉，並不僅僅限於婚喪嫁娶。

  婚喪嫁娶只是手段，教權的旁若無人，還包括政治上的加冕權力，軍事上的聖戰號召權力，宗教上的人事安插權力，經濟上的教會免稅權力，等等。

  尤其這最後一條，簡直就是赤裸裸存在於歐洲各國的經濟治外法權。

  毫無疑問，這是要動王室奶酪的。

  當時的無地王約翰，就是因為想安插自己的人做英格蘭本地的大主教，並且希望順勢得到向教會徵稅的權力，從而和當時的英諾森三世交惡。英諾森三世一怒之下，堅定地站在了無地王約翰的對立立場上支持腓力二世，後來才有了腓力二世在布汶戰役中的道義優勢。

  時光流轉，世易時移。

  時間來到了卡佩王朝的第十一代國王，聖路易的孫子腓力四世（Philip IV）當權期間。

  腓力四世是卡佩王朝繼腓力二世之後又一位鐵腕治國的人物。

  腓力四世在位期間，對外同英格蘭等勢力大打出手，對內剷除了法國國內的著名特權組織——聖殿騎士團。聖殿騎士團的大批私產被充公，其骨幹成員統統被國王施以火刑。

  這才是名副其實的「團滅」。

  真正讓腓力四世揚名立萬的一件事，是同羅馬教廷的硬槓。

  公元1296年，時任羅馬教皇一職的卜尼法斯八世（Pope Boniface VIII）向歐洲各國重申了各地教會的經濟特權——任何諸侯都不得向本地的教士修士們徵稅，而教士修士們也不得向本地納稅。各地教會的資產，屬於羅馬教廷所有。

  囂張的卜尼法斯八世，偏偏就遇到了強硬的腓力四世。

  於是，法國帶頭抵制這個敕令（A holy duarul）。

  局勢很快升級。

  公元1301年，腓力四世動用國家機器，將法國大主教逮捕入獄；

  公元1302年，腓力四世公開宣布國王只聽命於上帝，教皇不得干政。羅馬教廷方面也迅速反應，宣布開除腓力四世的教籍；

  公元1303年，腓力四世索性派人進入羅馬，逮捕了教皇卜尼法斯八世，並把他帶回法國。在法國，卜尼法斯八世被羞辱並毆打，最後雖然逃回了義大利，但不久之後就一命嗚呼。

  公元1305年，在腓力四世的主導之下，法國人克雷芒五世（Clement V）成為新的羅馬教皇。那麼毫無疑問，這個教皇直接聽命於腓力四世。

  公元1309年，腓力四世索性將基督教教廷由羅馬遷到了法國小城阿維農（Avignon），從這時一直到卡佩王朝結束之後的公元1376年，羅馬教廷就變成了阿維農教廷（Avignon Papacy），而且王權也無以復加地凌駕於教權之上。後世的歷史學家將此時的教皇稱為「阿維農之囚」（Prisoner of Avignon）。

  阿維農教廷時代，是王權和教權矛盾的一次總爆發。從此之後，教權在歐洲尤其在法國的地位，已經不能和之前同日而語。且這一階段的時間長達半個多世紀，這觸發了歐洲的多米諾骨牌效應。在脫離了教廷的強大宗教束縛之後，義大利先於歐洲各國開始了文藝復興。

  這是宗教的恥辱，但這是時代的進步。