真正的生財之道

  真正的謀利，需要以仁義道德為基礎，否則，即使能謀利，也不會長久。

  ——澀澤榮一

  究竟什麼是實業呢？實業即一切以贏利為目的的買賣商業、生產工業。如果工商活動不能增加利潤，工商業就毫無意義，也不可能產生任何公益。雖然是圖利，但如果是只圖一己私利，不管社會公益，我們的社會將變成什麼樣呢？也許我所講的有點深奧難懂。假如事情真的到了這種地步，其結果必然變成像孟子所說的「何必曰利，亦有仁義而已矣」「上下交征利而國危矣」「苟為後義而先利，不奪不饜」等情況了。所以，真正的謀利，需要以仁義道德為基礎，否則，即使能謀利，也不會長久。這是我的信念。我這樣說，有時難免被人誤解，認為我是在主張薄利、寡慾，或超然物外。多站在別人的立場想想，多為社會的公益想想，只想著自己的利益、欲望的人是低俗的。社會缺少了仁義道德就會慢慢地衰微。

  

  以下的話多少有點兒像學者的口氣，中國的道學，特別是一千年前宋朝的學者，他們的主張一如今日日本社會所走的路線，他們倡導仁義道德，緊接下去應該推行使社會前進、百姓富裕的政策，但這一道理卻完全被宋朝學者丟棄了。利益和仁義道德要相輔相成，缺一不可，宋朝學者顧此失彼，他們只知偏重仁義道德的空泛理論，不顧利、欲的正面效用，鼓勵寡慾導致了民窮國弱，大好中原拱手讓出，這是宋朝末年的悲慘教訓。

  由此可知，空洞的仁義道德如果沒有利益相輔，也會損傷國家的元氣，削弱社會的生產力，最終導致國家滅亡。所以，仁義道德本來是很好的，可如果倡導不當就會導致國家滅亡。那麼是不是說我們就要採取利益主義，只要對自己有利，就可以隨心所欲，不管他人的死活呢？日本的鄰國中國有一部分人，在元朝時代是這樣做的：不管別人怎麼樣，自己好就可以了；不管國家怎麼樣，自己沒事就好了，至於政府如何喪權辱國才不在乎呢。在追求個人的利益時，社會的前途、國家的命運都被拋到九霄雲外。宋朝偏重空洞的仁義道德而亡國，現在的利己主義又危及社會和國家。這種情況不獨發生在中國，其他國家也都一樣。謀取利益與仁義道德二者相輔相成，國家才能繁榮昌盛，個人才能有榮華富貴。

  比如說，經營石油、制粉或人造肥料等業務的人員如果沒有追求利益的觀念，一切聽其自然，不好好經營管理的話，這些事業絕對不會賺大錢。假如說是因為所從事的工作與自己沒有利害關係，別人賺錢還是賠錢，都對我沒有影響，那麼，你所從事的工作就不會有進展。但是，如果是自己的事業，就會想辦法使其順利發展，這是不爭的事實。如果人人都抱著這樣的觀念，不顧社會的發展，只想著自己的利益，那結果將會怎樣呢？那一定是大家都沒有好日子過。只想著自己一個人獲利，結果卻使自己跟著一起遭受損失，蒙受不幸。以前事物還不先進，有時會遇到僥倖，但隨著社會的進步，凡事都要遵守一定的秩序，才會互相得利。舉例說，火車站的檢票口是狹窄的，如果人人都不遵守秩序，爭先恐後地急欲搶先通過，結果誰都走不過去。我舉這樣一個貼切的例子，就是說，如果只考慮自己的利益，最後誰也得不到利益。因此我希望人們有求得更多利益的欲望，但在追求利益和欲望的過程中，要經常保持一顆人道的心。這個道理就是與仁義道德相符合，如果不能互相配合，其結果就是空談理論。只重道理，不顧利害，人們將重蹈宋朝亡國的覆轍；只偏重欲望，不顧道義，人們將陷於「不奪不饜」的深淵而萬劫不復。