詩為無形之畫,畫為無聲之詩
2024-10-11 05:37:18
作者: 李叔同
我國圖畫,發達蓋早。黃帝時史皇作繪,圖畫之術,實肇乎是。有周聿興,司繪置專職,茲事浸盛。漢唐而還,流派灼著,道乃烈矣。顧秩序雜沓,教授鮮良法,淺學之士,靡自窺測。又其涉想所及,狃於故常,新理眇法,匪所加意,言之可為於邑。不佞航海之東,忽忽逾月,耳目所接,輒有異想。冬夜多暇,掇拾日儒柿山、松田兩先生之言,間以己意,述為是編。夫惟大雅,倘有取於斯歟?
渾渾圓球,汶汶眾生,洪荒而前,為萌為芽,吾靡得而論矣。迨夫社會發達,人類之思想浸以複雜。而達茲思想者,厥有種種符號。思想愈複雜,符號愈精密。其始也蟠屈其指,作式以代,艱苦萬狀,闕略滋繁。厥後代以語言,發為聲響,凡一己之思想感情,僉能婉轉以達之,為用便矣。然範圍至狹,時間綦促,聲響飄忽,霎不知其所極,其效用猶未為完全也。於是制文字、尚紀錄,傳諸久遠,俾以不朽。雖然社會者,經歲月而愈複雜者也。吾人之思想感情,亦複雜日進,殆鮮底止。而語言文字之功用,有時或窮。例如今有人千百,狀人人殊。必一一形容其姿態服飾,縱聲之舌,筆之書,匪涉冗長;即病疏略。殆猶不毋遺憾。而所以彌茲遺憾濟語言文字之窮者,是有道焉。厥道為何?曰惟圖畫。可以一覽得之。晚近以還,若書籍、若報章、若講義,非不佐以圖畫,匡文字語言之不逮。效力所及,蓋有如此。
說者曰:圖畫者娛樂的,非實用的。雖然,圖畫之範圍綦廣,匪娛樂的一端所能括也。夫圖畫之效力,與語言文字同,其性質亦復相似。脫以圖畫屬娛樂的,又何解於語言文字?倡優曼辭獨非語言,然則聞倡優曼辭,亦謂語言屬娛樂的乎?小說傳奇獨非文字,然則誦小說傳奇,亦謂文字屬娛樂的乎?三尺童子當知其不然矣。人有恆言曰:言語之發達,與社會之發達相關係。
今請易其說曰:圖畫之發達,與社會之發達相關係,蔑不可也。人有恆言曰:詩為無形之畫,畫為無聲之詩。今請易其說曰:語言者無形之圖畫,圖畫者無聲之語言,蔑不可也。若以專門技能言之,圖畫者美術工藝之源本。脫疑吾言,曷鑒泰西一千八百五十一年,英國設博覽會,而英產工藝品居劣等。揆厥由來,則以竺守舊法故。爰憬然自省,定圖畫為國民教育必修科。不數稔,而英國製造品外觀優美,依然震撼全歐。又若法國自萬國大博覽會以來,不惜財力時間勞力,以謀圖畫之進步,置圖畫教育視學官,以獎勵圖畫,而法國遂為世界大美術國。其他若美若日本,僉模範法國,其美術工藝,亦日益進步。夫一葉之絹,一片之木,脫加裝飾,頓易舊觀。惟技術巧拙,各不相埒,價值高下,爰判等差。故有同質同量之物,其價值不無軒輊者,蓋有由也,匪直茲也。圖畫家將繪某物,注意其外形姑勿論,甚至構成之原理,部分之分解,縱極纖屑,靡不加意。故圖畫者可以養成綿密之注意,銳敏之觀察,確實之知識,強健之記憶,著實之想像,健全之判斷,高尚之審美心。(今嚴冷之實利主義,主張審美教育,即美其情操,啟其興味,高尚其人品之謂也。)
此圖畫之效力關係於智育者也。若夫發揮審美之情操,圖畫有最大之偉力。工圖畫者其嗜好必高尚,其品性必高潔。凡卑污陋劣之欲望,靡不掃除而淘汰之,其利用於宗教教育道德上為尤著,此圖畫之效力關係於德育者也。又若為戶外寫生,旅行郊野,吸新鮮之空氣,覽山水之佳境,運動肢體,疏瀹精氣,手揮目送,神為之怡,此又圖畫之效力關係於體育者也。
我國繪畫技法堪稱「一寶」,與書法並稱「雙絕」。只是,國畫不似西洋畫易於保存,多因國畫繪製於易碎的紙或絹上。
兩漢時期,我國藝術可稱謂「大家風範」,但那時的藝術多為壁畫,只可觀摩,不易攜帶,不似西洋畫之木板或布等材質易於流傳。
兩漢時期的藝術,材質多是石材或陶瓷、磚瓦,藝術水平極高,但多為笨重之材質,故可遇不可求,臨摹亦不易得。
至隋、唐之時,因國富民強,文化興盛,故藝術成就亦高,我國藝術方至前所未有之頂峰。當時的繪畫藝術延續了雕刻之藝術技法,創作作品多以宗教題材、人物肖像畫成就最大,亦開「山水畫」之先河。
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及至宋、元,則為我國繪畫藝術之巔峰期,其中尤以山水畫為代表,花鳥繪畫成就亦不俗。至明代時,繪畫作品則以花鳥為卓著。清朝一代,則將山水畫發揮到極致,風格傾向寫意,雖寄託自然景觀之寫實,然而重在體現自我之心境,故而流派紛起,大師並出,大有百花齊放之勢。