十三、蚩尤，昆吾，窮奇，夔，窫窳及其他

  a.蚩尤　蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。——《大荒北經》

  大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘，應龍處南極殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。——《大荒東經》

  b.昆吾　大荒之中有龍山，日月所入，有三澤水名曰三淖，昆吾之所食也。——《大荒西經》

  白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也。——《大荒南經》

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  c.窮奇　窮奇狀如虎有翼，食人從首始，所食被發。——《海內北經》

  又西二百六十里曰邽山，其上有獸焉，其狀如牛蝟毛，名曰窮奇，音如獆犬，是食人。——《西山經》

  d.夔　東海中有流波山，入海七千里。其上有獸狀如牛，蒼身而無角，一足出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔；黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。——《大荒東經》

  e.窫窳　又北二百里曰少咸之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛而赤身人面馬足，名曰窫窳。其音如嬰兒，是食人。——《北山經》

  窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。——《海內南經》

  窫窳者蛇身人面，貳負臣所殺也。——《海內西經》

  貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發，系之山上木，在開題西北。——《海內西經》

  f.帝江　有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。——《西山經》

  g.九丘　有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛之丘，武夫之丘，神民之丘。——《海內經》

  根據以上所錄，作《山海經中古代大事表》《山海經中古史人物表》《山海經中古史系統表》《山海經中諸國表》如後：

  表一　《山海經中古代大事表》

  黃帝——令應龍魃殺蚩尤

  得夔以其皮為鼓

  叔均為田祖

  顓頊——孟翼之攻顓頊

  太子長琴始作樂風

  帝俊——番禺始為舟

  吉光始為車

  晏龍始為琴瑟

  有子八人始為歌舞

  義均始為巧倕

  后稷始播百穀

  叔均始作牛耕

  禹鯀是始播土，均定九州

  少昊——孺帝顓頊於少昊之國

  般始為弓矢

  炎帝——鼓延是始為鍾，為樂風

  鯀——鯀攻程州

  竊帝之息壤以堙洪水，帝令祝融殺之於羽郊，化為異物

  禹——禹攻共工

  帝令禹布土定九州

  令豎亥步東西極

  殺相繇（相柳），堙洪水

  夏後啟——得九辯與九歌，始歌九招，舞九代

  羿——殺鑿齒於壽華之野

  帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國

  帝——帝令重獻上天，黎邛下地

  戮鼓與欽於崖

  斷刑天首

  令祝融殺鯀於羽郊

  令禹布土定九州

  令豎亥步東西極

  梏窫窳於疏屬之山

  脩鞈殺綽人，帝念之潛為之國，是此毛民

  危，貳負——殺窫窳

  湯——伐桀

  在七個家系中，有一點是非常值得我們注意的，就是：

  1.黃帝妻雷祖生昌意。——《海內經》

  2.韓流取淖子曰阿女，生帝顓頊。——《海內經》

  3.鯀妻士敬，士敬子曰炎融。——《大荒南經》

  4.舜妻登比氏生宵明燭光。——《海內北經》

  5.伯陵同吳權之妻阿女緣婦……是生鼓延殳。——《海內經》

  6.炎帝之妻赤水之子聽沃生炎居。——《海內經》

  7.南嶽娶州山女，名曰女虔，女虔生季格。——《大荒西經》

  為什麼不說鯀娶士敬生炎融？而說鯀妻士敬，士敬子曰炎融！為什麼不說炎帝娶赤水生聽？而說炎帝之妻赤水之子聽！繞這麼一個大彎呢？

  從這一點上，我們可以知道以女性為本位的氏族組織，確曾存在於中國古代。所謂氏族的組織，就是有共通的祖先，以氏族名稱相區分，以血緣之關係相結合而成的一個共同團體。太古時代之家系，通常以女性為本位，氏族之組織是由想像的一個女性祖先和她的子女及她的女系之子孫之子女所構成，其家系由女性而繼續，降至家系以男性為本位的時代——私有財產出現以後——氏族之組織，便是由想像的一個男性的祖先和他的子女及他的男系子孫子女所構成，其家系由男性而繼續。

  我們知道《山海經》的作者絕不是禹，也絕不是益，甚至不是西周以前的作品。它的作者不止一人，它的完成也不能劃然地說屬於某一個制裁的時期。我們可以斷然地說《山海經》是出於十個人以上或更多的手筆，有的是由傳聞而來的，有的是就以前的記載而加以自己的想像，有的故意羼入些不相稱的材料來作為某一事件的利用。它的時代是從戰國開始以至東漢魏晉。

  《山海經》所敘述的是史前時代的民間傳說同故事，這一些已被後來人所記載的同未被記載的傳說同故事，在事實上有被保存到較後的時代的可能，在這一種被保存被記載的傳說同故事，雖然可以有幾分或較多的真實性！它的來源是現實的反應同初民的信仰！不過總是虛構的成分居多。所謂被保存的故事中的可靠的幾分真實性，就是那某一故事或傳說所形成以及產生的時代的社會背景，不過到了經過若干年代以後，社會的組織由漸進或突進的演變，而發現了與前一時代的基礎組織的根本差異，執筆記載這某一故事或傳說的作者，就難免將自己的時代的社會背景，不知不覺地添了上去，不過那最初被保留的幾分真實性，到這時期至少還被保留了一些，這是可以斷言的。

  現在我們可以來解釋為什麼《山海經》中所敘述的家系，一部分以女性為原始的祖先，而一部分又以男性為祖先，一部分又糅合男女二性，僅僅於文字的敘述中，顯露出女性的地位較重要於男性的緣故了。

  在以上所舉的六個例子中，顯示出史前時代以女性為本位的社會組織的存在的無可置疑，雷祖阿女士敬登比氏緣婦赤水都是這一時代的每一個氏族所擬想的原始的祖先，在這時期每一氏族都以女性為他們的共通祖先，普通男子的地位低於女子，這一想像的女性祖先，不一定是人類而是屬於能生產的禽鳥，野獸，或虛擬的神鬼。到了後來，生產工具逐漸進步，由石器而銅器而鐵器，社會生活方面，由漁獵而遊牧而農耕，男性逐漸成為家族中主要的生產者，其他方面由於掠奪婚的盛行，使女性的地位日漸低落，自然而然，男性變成一部落或一氏族中的供給者和支持者，這樣，便形成了所謂以男性為本位的父系家族，當然這時期的氏族祖先，也採取了以男性為本位的傳說中的英雄，或猛勇兇殘的獸類了。

  黃帝韓流鯀舜伯陵炎帝……這些便是這一時期所採用的想像的氏族的共通祖先。

  最後人類完全進入文明時代，社會組織日趨繁複，生產工具日益精進，供給過於需求，形成了原始的生產過剩的事實，於是商業上以貨易貨的習慣從而普遍，另一方面，以人口為貨品的賣買婚也由此而起。這樣，男性便成為部落中、社會上獨裁的專制者，男女兩階級間形成了絕對的懸殊景象。

  這時期的家族的祖先，也同樣地為男性所獨占，而女性則被安置於無足重輕的贅餘地位。

  《山海經》中的古代故事的記載，正在這一時期之後若干年，這樣，以前所經歷的三個不同的演進階段，便被完全保存在這一記載中。

  每一故事的記載者一方面摻入了自己的時代的社會背景，一方面又客觀地保存著一些原來的景象，另一方面又主觀地把前一時代加上後一時代的事實，使之調和。所以我們在《山海經》中所發現的是以上所舉的既以女性為共通祖先，而又加上一位男性的傳說中的英雄的混合家系。由於這一種無意的混合，那幾分原始以來被保存的真實性，雖被減削，卻仍有相當的成分被遺留著。這被遺留的一點，就使我們了解史前時代至有史時代所經歷的三個不同的演進階段，和女系本位的社會組織確曾存在於中國古代社會的這一事實的明證。

  (1)　禺京即禺疆，古代京疆音同。《海外北經》：「北方禹疆人面鳥身。珥兩青蛇，踐兩青蛇。」正與禺虢形狀絲毫無異。

  (2)　老童即耆童，《西山經》：「又西一百九十里曰山，其上多玉而無石，神耆童居之，其音常如鐘磬，其下多積蛇。」

  (3)　祝融有二，一為炎帝之後，另見《海外南經》：「南方祝融獸身人面乘兩龍。」

  (4)　《海內經》：「又有不距之山，巧倕葬其西。」

  (5)　《大荒北經》：「叔均乃為田祖。」

  (6)　夸父有兩，一為應龍所殺。《大荒北經》：「應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之。故南方多雨。」