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同治十年金陵節署中日記,日課四條

2024-10-14 04:28:21 作者: 曾國藩

  一曰慎獨則心安。

  自修之道,莫難於養心。心既知有善,知有惡,而不能實用其力,以為善去惡,則謂之自欺。方寸之自欺與否,蓋他人所不及知,而己獨知之。故《大學》之「誠意章」兩言慎獨。果能好善如好好色,惡惡如惡惡臭,力去人慾,以存天理,則《大學》之所謂自慊,《中庸》之所謂戒慎、恐懼皆能切實行之,即曾子之所謂自反而縮,孟子之所謂仰不愧,俯不怍,所謂養心莫善於寡慾,皆不外乎是。故能慎獨,則內省不疚,可以對天地,質鬼神,斷無行有不慊,於心則餒之時。人無一內愧之事,則天君泰然,此心常快足寬平,是人生第一自強之道,第一尋樂之方,守身之先務也。

  二曰主敬則身強。

  敬之一字,孔門持以教人。春秋士大夫亦常言之,至程、朱,則千言萬語不離此旨。內而專靜純一,外而整齊嚴隙,敬之工夫也。出門如見大賓,使民如承大祭,敬之氣象也。修己以安百姓,篤恭而天下平,敬之效驗也。程子謂上下一於恭敬,則天地自位,萬物自育,氣無不和,四靈畢至。聰明睿智,皆由此出。以此事天饗帝,蓋謂敬則無美不備也。吾謂敬字切近之效,尤在能固人肌膚之會,筋骸之束。莊敬日強,安肆日偷,皆自然之徵應。雖有衰年病軀,一遇壇廟祭獻之時,戰陣危機之際,亦不覺神為之悚,氣為之振,斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡,事無大小,一一恭敬,不敢懈慢,則身體之強健又何疑乎?

  三曰求仁則人悅。

  凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之氣以成形。我與民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物,是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿,高居人上,則有拯民溺、救民飢之責。讀書學古,粗知大義,即有覺後知、覺後覺之責。若但知自了,而不知教養庶匯,是於天之所以厚我者辜負甚大矣。孔門教人莫大於求仁,而其最切者莫要於「欲立立人,欲達達人「數語。立者,自立不懼,如富人百物有餘,不假外求。達者,四達不悖,如貴人登高一呼,群山四應。人孰不欲己立、己達?若能推以立人、達人,則與特同春矣。後世論求仁者,莫精於張子之《西銘》,彼其視民胞物與宏濟群倫,皆事天者性分當然之事。必如此,乃可謂之人;不如此,則曰悖德,曰賊。誠如是說,則雖盡立天下之人,盡達天下之人,而曾無善勞之足言。人有不悅而歸之者乎?

  四曰習勞則神欽。

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  凡人之情,莫不好逸而惡勞。無論貴賤、智愚、老少,皆貪於逸而憚於勞,古今之所同也。人一日所著之衣、所進之食,與一日所行之事、所用之力相稱,則旁人韙之,鬼神許之,以為彼自食其力也。若農夫織婦,終歲勤動,以成數石之粟,數尺之布;而富貴之家,終歲逸樂,不營一業而食必珍饈,衣必錦繡,酣豢高眠,一呼百諾,此天下最不平之事,鬼神所不許也,其能久乎?古之聖君賢相,若湯之昧旦丕顯,文王日昃不遑,周公夜以繼日,坐以待旦,蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》一篇,推之於勤則壽考,逸則夭亡,歷歷不爽。為一身計,則必操習技藝,磨鍊筋骨,困知勉行,操心危慮,而後可以增智慧而長才識。為天下計,則必已飢已溺,一夫不獲,引為餘辜。大禹之周乘四載,過門不入;墨子之摩頂放踵,以利天下,皆極儉以奉身,而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行,以其勤勞也。軍興以來,每見人有一材一技、能耐艱苦者,無不見用於人,見稱於時;其絕無材技、不慣作勞者,皆唾棄於時,飢凍就斃。故勤則壽,逸則夭。勤則有材而見用,逸則無能而見棄。勤則博濟斯民,而神袛欽仰;逸則無補於人,而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依,莫大於習勞也。

  余衰年多病,目疾日深,萬難挽回。汝及諸侄輩,身體強壯者少。古之君子修己治家,必能心安身強,而後有振興之象,必使人悅神欽,而後有駢集之祥。今書此四條,老年用自儆惕,以補昔歲之愆,並令二子各自勖勉。每夜以此四條相課,每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守,以期有成焉。

  曰主敬則身強。

  敬之一字,孔門持以教人。春秋士大夫亦常言之,至程、朱,則千言萬語不離此旨。內而專靜純一,外而整齊嚴隙,敬之工夫也。出門如見大賓,使民如承大祭,敬之氣象也。修己以安百姓,篤恭而天下平,敬之效驗也。程子謂上下一於恭敬,則天地自位,萬物自育,氣無不和,四靈畢至。聰明睿智,皆由此出。以此事天饗帝,蓋謂敬則無美不備也。吾謂敬字切近之效,尤在能固人肌膚之會,筋骸之束。莊敬日強,安肆日偷,皆自然之徵應。雖有衰年病軀,一遇壇廟祭獻之時,戰陣危機之際,亦不覺神為之悚,氣為之振,斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡,事無大小,一一恭敬,不敢懈慢,則身體之強健又何疑乎?

  三曰求仁則人悅。

  凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之氣以成形。我與民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物,是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿,高居人上,則有拯民溺、救民飢之責。讀書學古,粗知大義,即有覺後知、覺後覺之責。若但知自了,而不知教養庶匯,是於天之所以厚我者辜負甚大矣。孔門教人莫大於求仁,而其最切者莫要於「欲立立人,欲達達人「數語。立者,自立不懼,如富人百物有餘,不假外求。達者,四達不悖,如貴人登高一呼,群山四應。人孰不欲己立、己達?若能推以立人、達人,則與特同春矣。後世論求仁者,莫精於張子之《西銘》,彼其視民胞物與宏濟群倫,皆事天者性分當然之事。必如此,乃可謂之人;不如此,則曰悖德,曰賊。誠如是說,則雖盡立天下之人,盡達天下之人,而曾無善勞之足言。人有不悅而歸之者乎?

  四曰習勞則神欽。

  凡人之情,莫不好逸而惡勞。無論貴賤、智愚、老少,皆貪於逸而憚於勞,古今之所同也。人一日所著之衣、所進之食,與一日所行之事、所用之力相稱,則旁人韙之,鬼神許之,以為彼自食其力也。若農夫織婦,終歲勤動,以成數石之粟,數尺之布;而富貴之家,終歲逸樂,不營一業而食必珍饈,衣必錦繡,酣豢高眠,一呼百諾,此天下最不平之事,鬼神所不許也,其能久乎?古之聖君賢相,若湯之昧旦丕顯,文王日昃不遑,周公夜以繼日,坐以待旦,蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》一篇,推之於勤則壽考,逸則夭亡,歷歷不爽。為一身計,則必操習技藝,磨鍊筋骨,困知勉行,操心危慮,而後可以增智慧而長才識。為天下計,則必已飢已溺,一夫不獲,引為餘辜。大禹之周乘四載,過門不入;墨子之摩頂放踵,以利天下,皆極儉以奉身,而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行,以其勤勞也。軍興以來,每見人有一材一技、能耐艱苦者,無不見用於人,見稱於時;其絕無材技、不慣作勞者,皆唾棄於時,飢凍就斃。故勤則壽,逸則夭。勤則有材而見用,逸則無能而見棄。勤則博濟斯民,而神袛欽仰;逸則無補於人,而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依,莫大於習勞也。

  余衰年多病,目疾日深,萬難挽回。汝及諸侄輩,身體強壯者少。古之君子修己治家,必能心安身強,而後有振興之象,必使人悅神欽,而後有駢集之祥。今書此四條,老年用自儆惕,以補昔歲之愆,並令二子各自勖勉。每夜以此四條相課,每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守,以期有成焉。


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