大明高僧傳卷第八

  皇明天台山慈雲禪寺沙門釋如惺撰

  習禪篇第三之四（正傳十七人附見六人）

  南康軍雲居寺沙門釋德升傳一（慧溫）

  釋德升，號頑庵，漢州何氏子也。幼溺塵滓，稍長夢醒。二十得度，游心講席，三學四眾以義虎推焉，忽以支解，自嫌，翻然易輒，更衣頂笠謁文殊道和尚，懇示佛法省要之旨。道說偈曰：「契丹打破波斯寨，奪得寶珠村里賣。十字街頭窮乞兒，腰間掛個風流袋。」升將擬對，道叱曰：「莫錯。」於是退參三年，方領前旨，入閩鼓山，禮覲竹庵，問：「國師不跨石門句，意旨如何？」竹庵應聲曰：「閒言語。」言下頓悟。後有僧問：「如何是無位真人？」升曰：「聞時富貴，見後貧窮。」

  釋慧溫，號蘿庵，產於福州鄭氏，與升同依竹庵於東，未幾因竹庵謝事，自以胸次而未洒然，又謁高庵悟、南華昺、草堂清諸耆宿，皆蒙賞音。會竹庵遷閩乾元，溫復歸省，庵曰：「情生智隔，想變體殊。不用停囚長智，道將一句來？」溫釋然悟入，呈偈曰：「拶出通身是口，何妨罵雨訶風。昨夜前村猛虎，咬殺南山大蟲。」竹庵肯之。後住通州狼山，與升共樹竹庵赤幟，為一方良導也。

  南康軍雲居寺沙門釋自圓傳二（善能）

  釋自圓，號普雲，綿州雍氏子也。夙有靈根，少能割愛，卸欲梏如魚脫網，入法苑似鳳棲梧。十九試經，得頌祠牒，染衣之後，先探律宗，作犯止持，白圭良璧，淹流教海五祀，而後出關南下，參游四眾，咸推英俊，遍扣尊宿，始入龍門。偶步廊廡，睹繪壁間胡人之像，忽爾有省。至夕白於高庵，庵舉法眼偈曰：「頭戴貂鼠帽，腰懸羊角錐。語不令人會，須得人譯之。」庵即筴火示之曰：「我為汝譯了也。」圓於言下大悟，呈偈曰：「外國言音不可窮，起雲亭下一時通。口門廣大無邊際，吞盡楊岐栗棘蓬。」高庵遣侍佛眼。眼曰：「吾道東矣。」

  釋善能亦高庵嗣法門人，其族嚴陵，未詳姓氏。一日高庵普請擇菜次，庵知其緣熟，忽以貓兒擲能懷中，能擬議，被庵攔胸踏倒，豁然大悟，起惟吟笑而已。歷侍既久，德馨遠聞，緇素傾心，天人擁出。住持福州中際，大闡宗風，世稱雙樹法幢雲。

  

  臨安府淨慈寺沙門釋彥充傳三

  釋彥充，號肯堂，杭之於潛盛氏子也。幼即慧性朗然，善根內著，生而知有，願脫塵羈，遂依明空院釋義堪剃髮。五夏學律，一缽孤征，徑造大愚宏智、正堂大圓。後聞僧舉：「東林顏示眾曰：『我此間別無玄妙，只有木札羹、鐵釘飯，一任汝等咬嚼。』」彥竊喜之，直謁陳所見解。東林謂曰：「據汝所見處，正坐在鑒覺中也。」彥盡將從前所得底一時颺下，專注一心，精勤參究。一日，聞傍僧舉：「南泉道：『時人見此一株花，如夢相似。』」乃默自覺曰：「打草只要蛇驚耳。」次日入室，東林問：「那裡是岩頭密啟其意處？」彥曰：「今日捉敗這老賊。」林曰：「達磨大師性命在汝手裡也。」彥擬開口，驀然被林攔胸一拳，頓即大悟，汗流浹背，點首言曰：「臨濟道黃蘗佛法無多子，豈虛語哉。」呈偈曰：「為人須為徹，殺人須見血。德山與岩頭，萬里一條鐵。」林深然之。

  婺州智者寺沙門釋真慈傳四

  釋真慈，號元庵，潼川李氏子也。總角即慕空寂，好游伽藍，懇父母依成都之正法院圓頂，受具足大小乘戒，潔肅冰雪，解慧日隆，耽嗜貝文，遍游講肆。聽圓覺修多羅，至「四大各離，今者妄身當在何處？畢竟無體，實同幻化」，因而有省。頌曰：「一顆明珠，在我這裡。撥著動著，放光動地。」呈似諸座講師，無能識者。歸舉受業師，師以「狗子無佛性」話詰之。慈曰：「百千公案無出此頌也。」師乃叱出。因而南遊廬阜，掛錫圓通。時卍庵為西堂，為眾入室，舉：「僧問雲門：『撥塵見佛時如何？』門曰：『佛亦是塵。』」慈聞豁然，隨聲便喝，以手指胸曰：「佛亦是塵。」復呈頌曰：「撥塵見佛，佛亦是塵。問了答了，直下翻身。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」又頌塵塵三昧曰：「缽里飯，桶里水，別寶崑崙坐潭底，一塵塵上走須彌。明眼波斯笑彈指。笑彈指，珊瑚枝上清風起。」卍庵頷之。於是聲揚四表，道洽殊途。出主智者，誨誘學者，大屠龍之手焉。

  福州鼓山沙門釋安永傳五（安分）

  釋安永，號木庵，閩縣吳氏子也。永生具道質，行止肅然，身汩愛纏，心懷遐舉。弱冠剃髮，高標物外，聞有別傳之道，乃謁懶庵禪師於雲門。入室之際，庵顧而問曰：「不問有言，不問無言。世尊良久，不得向世尊良久處會。」隨後便喝。永倏然契悟：「諸人未得個入處，須得個入處，既得個入處，不得忘卻老僧。」永曰：「恁麼說話麵皮厚多少。木庵則不然。諸人未得個入處，須得個入處，既得個入處，直須揚下入處始得。」凡所說法簡明如此。

  時有安分庵主，少與永共隸業於安國。後永偕依懶庵不契，辭謁大慧於徑山。行次錢塘江干，仰瞻宮闕，忽聞街司喝「侍郎來」，分忽大悟，偈曰：「幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱裂破，一聲江上侍郎來。」竟回西禪。懶庵迎之，付以伽梨衣，自爾不規所寓。後庵居劍門，化被嶺表，學者從之。

  臨安府淨慈寺沙門釋曇密傳六

  釋曇密，號混源，天台盧氏子也。生即英敏，穎異匪凡，幼失蔭天，志懷高邁。初依邑之資福道榮，研窮竺教，十六圓具足戒登大僧籍，大小律部瑩無瑕疵，精習天台教觀，而於頓漸偏圓、性具理毒之旨，如指諸掌。一日嘆曰：「教乘之妙無得而稱，但未離於名言，終非見性。不若更衣從別傳之學，倘有隙見，足快生平。」聞大慧唱道徑山，腰包禮謁。又訪雪巢一、此庵元諸公，皆無省發。於是從閩而之泉南，投教忠光和尚，俾職維那。聞忠舉「香嚴擊竹」因緣，豁然契悟呈偈。忠詰「玄沙未徹」之語，對酬無滯。始囑曰：「子此後方可見大慧也。」於是受教。辭往梅陽，服勤四載。慧嘗登座焉，出世奉詔住持淨慈，大弘教忠之道，戶外之履常滿。示寂，塔於本山之西北隅。

  明州天童寺沙門釋咸傑傳七

  釋咸傑，字密庵，福州鄭氏子也。其母夢廬山老僧入舍，遂舉師。自幼穎異過人，及壯剃髮進具，遍參知識，最後謁應庵華和尚於衢州明果庵。一日問曰：「如何是正法眼？」答曰：「破沙盆。」應庵頷之，說偈曰：

  「大徹投機句，當陽廓頂門。相從今四載，征詰洞無痕。雖未付衣缽，氣宇吞乾坤。卻把正法眼，喚作破沙盆。」後出住衢州烏巨庵，次遷祥符蔣山華藏，未幾，奉詔主徑山及靈隱。上堂：「牛頭橫說豎說，不知有向上關棙子，有般漆桶漢，東西不辯，南北不分，如何是向上關棙子，何異開眼尿床。我有一轉語，不在向上向下，千手大悲摸索不著。老僧今日布施大眾去也。」良久曰：「達磨大師無當門齒。」

  夔州臥龍山沙門釋祖先傳八（法薰）

  釋祖先，字破庵，廣安王氏子也。幼歲出家，力參祖道，夜不安寢，一衲隨身。聞密庵大弘臨濟之宗，遂腰包參謁。密庵知是大器，深加錐拶。一日密庵上堂示眾，忽有省。後密庵住靈隱，命師分座。偶有道者問曰：「猢猻捉不住時奈何？」師曰：「用捉作什麼？如風吹水自然成文。」有講楞嚴座主求示，師說偈曰：「見猶離見非真見，還盡八還無可還。木落秋空山骨露，不知誰識老瞿曇。」時有石田法薰參，師舉「世尊拈花，迦葉微笑」話詰之，薰對曰：「焦磚打破連底凍，赤眼撞著火柴頭。」師頷之。後出世為嗣法焉。

  臨安府靈隱寺沙門釋崇岳傳九

  釋崇岳，字松源，處州龍泉吳氏子也。隆興二年，得度於杭之西湖白蓮精舍，參方最久。後謁密庵傑和尚，聞室中問僧「不是心不是佛不是物」話，忽大悟，遂得心印。因密庵還靈隱，命居第一座，久之出世，首住平江澄照，次居江陰光孝、饒之薦福、明之香山。寧宗慶元三年，詔住靈隱，三易寒暑，乞老退居寺之東庵。嘉泰二年八月四日手書別公卿，垂語示學者曰：「有大力量人，因甚抬腳不起？」又曰：「開口不在舌頭上。」貽囑弟子以闡法是務。乃書偈曰：「來無所來，去無所去。瞥轉玄關，佛祖罔措。」加趺而逝，壽七十一，臘四十。塔全身於北高峰之原，得法者香山光睦、雲居善開。

  臨安府徑山沙門釋師範傳十

  釋師範，字無准，蜀之梓潼雍氏子也。年九歲，依陰平山道欽和尚出家，讀書過目成誦。南宋紹熙六年，始腰包游於成都正法寺，請益堯和尚坐禪工夫。堯曰：「禪是何物，坐的是誰？」師於是晝夜體究。一日如廁，因提前話有省。明年出遊廣浙，謁佛照於育王。照問：「何處人？」曰：「劍州。」又問：「帶得劍來麼？」師便喝。佛照笑曰：「這烏頭子也亂做。」師貧，無資剃髮，故人目之曰烏頭子。破庵居靈隱，師侍次時有一道者問破庵：「猢猻子捉不住奈何？」破庵曰：「用捉作麼？如風吹水自然成文。」師於言下大悟。未幾同月石溪公游天台雁宕，時雪峰雲和尚住瑞岩，留師分座。夜夢一偉人，手持把茅授與師。次日明州清涼寺專使迎師，方入院，見伽藍神牌書茅姓，然其衣冠與夢所見無異。住三年，遷焦山，次雪竇，又奉旨領主阿育王，久之補雙徑，無何召入大內修政殿，說法稱旨，賜金襴衣，加佛鑒禪師之號。

  師住徑山，其殿宇兩遭回錄，皆兩復新之，又去寺四十里築室百楹，接待雲水，額曰萬年正續，次於其西數百步結庵，為歸藏之所，又建重閣其上，藏朝廷所賜御翰。師之先世居蜀，遇亂絕嗣，乃於山中設祠祀俗之祖父。事聞於朝，賜額曰圓照，以征其孝思。宋淳祐戊申，乃築室明月池上，榜曰退耕。是年三月旦日疾作，遂升座謂眾曰：「山僧既老且病，無力與諸人東語西話。今勉強出來，將從前說不到的，盡情向諸人抖擻去也。」遂起身抖衣曰：「是多少？」便歸方丈。十五日集眾，親書遺表遺書數十言，而與客言笑諧謔如平時，至夜書偈曰：「來時空索索，去也赤條條。更要問端的，天台有石橋。」移頃而逝。停龕二七日，遺表上聞。帝遣中使降香賜弊帛，奉全身塔於圓照。

  鄭州普照寺沙門釋道悟傳十一（附白雲海）

  釋道悟，號佛光，陝西蘭州冠氏子也。師生即齒發俱長，具大人相。年十六，力求出家，父母不聽，乃絕食幾死，遂捨入里中寺祝髮。閱二年，偶宿臨洮灣子店，夢梵僧，振聲喚覺，忽聞馬嘶，豁然大悟，喜不自勝。說偈曰：「見也羅，見也羅，遍虛空，只這個。」遂歸告母曰：「某於途中拾一物。」母問：「何物？」師曰：「無始來不見了的。」母掌曰：「何喜之有。」遂辭欲參方去。母問：「汝將何之。」答曰：「水流須到海，鶴出白雲頭。」先是熊耳山有白雲海禪師，雖住古剎，不畜一徒。人或問：「和尚何不擇一法嗣去。」海曰：「芝蘭秀髮，獨出西秦。」曰：「幾時至？」海曰：「行腳了也。」師腰包將至，海命侍者鳴鐘集眾曰：「我關西弟子來也。然此寺原是郭子儀所建，今渠自來住持，汝當迎之。」師方入門。海遙見便云：「相公來何暮也？」師進前曰：「諾。」海大笑。竟授與衣法，令繼其席，自即退隱寺側。先有群盜盤踞劫民，受其害，或請海捕之。海曰：「非老僧所能也，不久郭公至，必自捕也。」民弗解其說。後師居寺，方三日，乃率眾往擒，盡縛之，破其穴，將欲盡誅。賊哀乞命。師從容謂曰：「汝劫財物，傷人命，分當死矣，今汝乞命，獨不念彼命乎？」賊叩首流血，願從三寶戒，誓不為非。師為說偈，剃髮釋之。自是，路不拾遺者數十年，人始信師實郭令公之再來也。宋大定二十四年，海公歿，師方出主鄭州普照。又遷三鄉竹閣庵，身著白衣，跨黃犢，吹短笛，游於洛中。嘗曰：「道我凡耶，曾向聖位中來。道我聖耶，又向凡位中去。道我非凡非聖耶，卻向毗盧頂上別有行處。」泰和五年，於臨洮大勢寺結夏，闡圓覺經，謂眾曰：「此席將半，吾當行矣。」五月十二日晚小參，為眾談第一義。晨興呼侍僧曰：「我病，覓藥去。」侍僧將出門，師已蛻矣。上有五色祥雲，盤結似蓋，紅光如日，彌塞四維，三日不散。世壽五十五，僧臘三十有九，弟子舉全身建塔焉。

  系曰：迦葉聞那羅王三奏樂則三起舞，非習氣其誰耶。昔郭邠陽能為國討賊，拯民於塗炭，今為佛光居寺方三日便擒群盜，得非習氣使然者乎。觀其著白衣騎黃犢而吹笛游洛，自稱於毗盧頂上別有行處，此又不可思議也矣。

  江西羅湖沙門釋曉瑩傳十二

  釋曉瑩，字仲溫，未詳氏族。歷參叢席，頓明大事，四眾推重。晚歸羅湖之上，杜門卻掃，不與世接。惟以生平之所見，聞諸方尊宿提唱之語，及友朋談說議論宗教之言，或得於殘碑蠧簡有關典謨之說，皆會萃成編，曰羅湖野錄。其所載者，皆命世宗匠，賢士大夫，言行之粹美，機鋒之勁捷，酬酢之雄偉，氣格之弘曠，可以輔宗乘，訓後學，抑起人於至善，是故閱者不忍釋手雲。

  名山天寧寺沙門釋禪惠傳十三

  釋禪惠，即名山人也。家世業儒，屢舉不第。元符間，郡守呂由誠見，以僧敕戲之，遂棄儒從釋。力參祖道，得大開悟。初出住邑天寧寺，出入必策馬乘輿，諸耆宿言以佛法貴乎苦行，固不宜乘輿馬服綺繡。師答以偈曰：「文殊駕師子，普賢跨象王。新來一個佛，騎馬也無妨。」凡所說法機鋒敏捷，有語錄行世。

  巴川宣密院沙門釋顯嵩傳十四（淨業）

  釋顯嵩，西蜀重慶銅梁李氏子。飽參倦遊，出世住巴川之宣密院，三十年跡不出閫。紹興中，集眾說偈曰：「八十年中嘗浩浩，宏開肆貨摩尼寶。也無一個共商量，不是山僧收鋪早。」言訖端坐而逝，荼毗舍利無算。

  時有淨業和尚，石照文氏子，少業屠，有羊方乳二羔，將殺之，二羔銜其刀跪伏於門，若乞母命。師感嘆，棄家為僧。力參宗匠，忽大悟，作偈曰：「昨日羅剎心，今朝菩薩面。羅剎與菩薩，不隔一條線。」

  平江靜濟沙門釋法全傳十五

  釋法全，字無庵，崑山陳氏子。生有偉質，溫粹不凡。幼請父母從道川禪師為僧，參請精勤，志明大事。一日行靜濟寺殿前，偶觸首於柱，忽大悟，旁觀者見其光彩飛動，而不自知。自此遍游名山業席，道價日益。乾道中，將示寂，眾求遺偈。師瞪目下視。眾又請，遂援筆書「無無」二字，端坐而逝。闍維得舍利五色，塔於金斗峰。

  臨安徑山沙門釋道沖傳十六

  釋道沖，字痴絕，武信長江荀氏子也。首參杭之妙果曹源生和尚，大悟玄旨，出世嘉禾之天寧。次遷蔣山雪峰，無何，奉旨住四明天童三年。詔補靈隱，時京兆尹建法華寺，特奏請師為開山第一代，允之未赴。宋理宗降敕，命主杭洲雙徑。師謂眾曰：「不赴法華則不信，違徑山之命則不恭。既失恭與信，何以為後學法。」遂慵然就法華開堂。月余，即銜旨登徑山，於是一眾響合，歡聲若雷。臨入滅，乃手書記敘得法之由，上堂說法辭眾，入方丈囑後事。至夜分正，坐與眾論道移時，蛻然而逝，當理宗三年三月十五日也。世壽八十二，僧臘六十一。荼毗舍利瑩然，弟子分塔二處，一於本山菖蒲田玉芝庵，一於金陵玉山庵。

  保定興聖寺沙門釋德富傳十七

  釋德富，保定易縣謝氏子也。年七歲，力求出家，父母感異夢，遂捨入興聖寺，依真空和尚剃髮受具戒。力究大法，一日經行，次忽大悟，自是名播叢林。宋皇慶初，萬山壽和尚奉旨大興水陸齋會，請師開堂說法，七眾咸集。師方升座說偈，忽於座上放大光明，遍照空際，現諸瑞相，良久方隱。聞於朝廷，賜通辯大師之號，並金僧伽黎衣。及後示滅，有白光頂出，照耀四達，荼毗得舍利數十顆，建塔。

  大明高僧傳卷第八終