續高僧傳卷第二十三

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  護法上 本傳六 附見四

  魏洛都融覺寺釋曇無最傳一

  釋曇無最，姓董氏，武安人也。靈悟洞微，餐寢玄秘，少稟道化，名垂朝野，為三寶之良將，即像法之金湯。諷誦經論，堅持律部，偏愛禪那，心虛靜謐。時行汲引，咸所推宗，兼博貫玄儒，尤明論道，故使七眾望塵，奄有繁鬧。最厭世情重，將捐四部，行施獎誨，多以戒禁為先，丞動物機，信用雲布。曾於邯鄲崇尊寺說戒，徒眾千餘，並是常隨門學。至四月三十日布薩行籌，依位授受，常計之外乃長六十。最居坐端，深怪其異，既無外眾，通夕懷疑。明旦重推，有人見從邯鄲城西而來者，並異倫大德，衣服正帖，翔步閒雅。亦有見從鼓山東面而來，或於中路逢者，皆云：「往赴崇尊，聽僧說戒。」如是數般節級，勘其年齒相扶、人數多少，洽滿六十焉。故知道會聖心，是幽靈遐降，竹林群隱，明非妄承。最德洽釋宗，屢當時望。後敕住洛都融覺寺，寺即清河文獻懌所立，廊宇充溢，周於三里。最善弘敷導，妙達涅槃、華嚴，僧徒千人，常業無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之，號為「東土菩薩」。嘗讀最之所撰大乘義章，每彈指唱善，翻為梵字，寄傳大夏，彼方讀者皆東向禮之為聖人矣。然其常以弘法為任。元魏正光元年，明帝加朝服，大赦，請釋、李兩宗上殿，齋訖，侍中劉騰宣敕，請諸法師等與道士論義。時清道館道士姜斌與最對論。帝問：「佛與老子同時不？」姜斌曰：「老子西入，化胡，佛時以為侍者。文出老子開天經，據此明是同時。」最問曰：「老子周何王而生？何年西入？」斌曰：「當周定王三年，在楚國陳郡苦縣厲鄉曲人里，九月十四日夜生。簡王四年為守藏吏。敬王元年，年八十五，見周德陵遲，遂與散關令尹喜西入化胡，約斯明矣。」最曰：「佛當周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅度，計入涅槃，經三百四十五年始到定王三年，老子方生，生已年八十五。至敬王元年，凡經四百三十年，乃與尹喜西遁。此乃年載懸殊，無乃謬乎！」斌曰：「若如來言，出何文紀？」最曰：「周書異記、漢法本內傳並有明文。」斌曰：「孔子製法聖人，當時於佛，迥無文志，何耶？」最曰：「孔氏三備卜經，佛之文言出在中備。仁者識同管窺，覽不弘遠，何能自達。」帝遣尚書令元又宣敕：「道士姜斌論無宗旨，宜令下席。」又議：「開天經是誰所說？」中書侍郎魏收、尚書郎祖瑩就觀取經，大尉蕭綜、太傅李實、衛尉許伯桃、吏部尚書邢欒、散騎常侍溫子升等一百七十人讀訖奏云：「老子止著五千文，余無言說。臣等所議。姜斌罪當惑眾。帝時加斌極刑。西國三藏法師菩提留支苦諫乃止，配徒馬邑。最學優程舉，繼乎魏史，藉甚騰聲，移肆通國，遂使達儒朝士降階設敬，接足歸依，佛法中興，惟其開務。後不測其終。

  齊逸沙門釋曇顯傳二

  釋曇顯，不知何人。元魏季序，游止鄴中，棲泊僧寺，的無定所。每有法會，必涉其塵，皆通咨了義隱文，自余長唱散說，便舍而就余講。及後解至密理，顯便輒已在聽，時以此奇之。而睹其儀服猥濫，名相非潔，頻復輕削，故初並不顧錄。惟上統法師深知其遠識也，私惠其財賄，以資飲啖之調。或因昏醉臥於道邊，時復清卓，整其神器。及文宣受禪，齊祚大興，天保年中，釋、李二門交競優劣。屬道士陸修靜妄加穿鑿，廣制齋儀，縻費極繁，意在王者遵奉。會梁武啟運，天監三年下敕舍道，帝手制疏，文極周盡；修靜不勝其憤，遂與門人及邊境亡命叛入北齊，又傾散金玉贈諸貴游，托以襟期，冀興道法。帝惑之也，乃出敕召諸沙門與道士對挍道術。爾時道士咒諸沙門衣缽或舉或轉，或咒諸方梁橫豎於地者；沙門曾不學方術，默無一對。士女擁鬧，貴賤移心，並以靜徒為勝也。靜乃高談自伐，矜衒道術，唱言曰：「神通權設，抑挫強侮。沙門現一，我當現二。今薄示微術，並辭屈退，事亦可見。」帝命上統，令與靜捔試，上曰：「方術小伎，俗儒恥之，況出世也。雖然，天命相拒，豈得無言？可令最下座僧對之。」時顯位居末席，酒醉酣盛，扶舉登座，因立而笑。眾皆憚焉，而是上統所遣，不敢有諫。顯語李宗云：「向夸現術一之與二者，深有致矣。」即於座上翹足而立，曰：「吾已現一矣，卿可現二。」各無言對。顯曰：「向咒諸衣物飛舉者，試卿術耳。」命取稠禪師衣缽咒之，皆無動搖，帝敕十人舉之，不動如故。乃以衣置諸梁木，帖然無驗。諸道士等相顧無顏，猶以言辯為勝，乃曰：「佛家自號為內，內則小也；詺道家為外，外則大也。」顯應聲曰：「若然則天子處內，定小庶人矣。」靜與其眾緘口無言。文宣處座，目驗臧否。其徙爾日皆舍邪從正，求哀濟度，未發心者敕令染剃，故斬首者非一。自號神仙者並上三爵台，令其投身飛逝，悉委屍於地，偽妄斯伏。乃下詔曰：「法門不二，真宗在一，求之正路，寂泊為本。祭酒道者，世中假妄，俗人未悟，仍有祇崇。曲糵是味，清虛焉在？瞿晡斯甜，慈悲永隔。上異仁祠，下乖祭典，宜皆禁絕，不復遵事。頒勒遠近，咸使知聞。」其道士歸伏者，並付昭玄大統上法師度聽出家，廣如別傳所載。於時齊境一心奉佛，國無兩事。迄於隋運，方漸開宗，至今東川，此裔猶少。傳者曰：「達化護持，融尚馳名秦世；小以致遠，顯公著績高齊。知人難哉！上統揣其骨，則千里駿足，異世同駕。以貌取人，失之自古，則徒飾玄黃矣，復何能抗禦之哉！」顯竟以放達流俗，潛遁人世，不知所之。

  周終南山避世峰釋靜藹傳三（慧宣）

  釋靜藹，姓鄭氏，榮陽人也。夙標俗譽，以溫潤知名，而神器夷簡，卓然物表。甫為書生，博志經史，諸鄭魁岸者咸賞異之，謂：「興吾宗黨，其此兒矣！」與同伍游寺，觀地獄圖變，顧諸生曰：「異哉！審業理之必然，誰有免斯酷者。」便強違切諫，二親不能奪志。鄭宗固留，藹決烈愛縛，情分若石，遂獨往百官寺，依和禪師而出家，時年十七。具戒已後，承仰律儀，護持明練，時所戴重。又從景法師聽大智度論，一聞神悟，謂敞重幽，更習先解，便知濫述。周行齊境，顧問知津，講席論堂，亟陳往復，詞令詳雅，理趣清新，皆略無承導，終於世累。乃撫心曰：「餘生年不幸，會五濁交亂，失於物議，得在可鄙。進退惟谷，高蹈可乎！」遂心口相吊，擯影嵩岳，尋括經論，用忘寤寐。然於大智、中、百、十二門等四論，最為投心所崇，余則旁纘異宗，成其通照。言必藻繢珠連，書亦草行相貫，高為世重，罕不華之。後自悟曰：「綺文爽理，華實亂真。豈流宕忘返，不思懲艾乎？」自爾誓而斷之。惟以釋道東騖，並味前聞，恐涉邪津，悔於晚學，又入白鹿山逖觀黃老，廣攝受之途，莊、惠詭駁，標寓言之論，未之尚也。聞有天竺梵僧碩學高行，世之不測，西達咸陽。藹求道情猛，欣所聞見，私度關塞，載離寒暑，既至渭陰，未及洗足，即申謁敬。昔聞今見，見累於聞，大鼓徒揚，資訪無指，乃潛形倫伍，陶甄舊解，蕪沒遜遁，知我者希。掩抑十年，達窮通之數，體因緣之理，附節終南，有終焉之志。煙霞風月，用祛亡反，峰名避世，依而味靜。惟一繩床，廓無庵屋，露火調食，絕諸所營。召彼癘徒，誨示至理，令其致供，日就噉之，雖屬膿潰橫流對泣，而無厭惡。由是息心之眾往結林中，授以義方，郁為學市。山本無水，須便飲澗。嘗於昏夕學人侍立，忽降虎來前，掊地而去，及明觀之，漸見潤濕，乃使洮淈，飛泉通注，從是遂省下澗，須便挹酌，今錫谷避世堡虎掊泉是也。藹立身嚴恪，達解超倫，據林引眾，講前四論，意之所傳，樂相弘利。其說法之規，尊而乃演，必令學侶袒立合掌，殷勤鄭重，經時方遂。乃敕取繩床，周繞安設，致敬坐訖，藹徐取論文，手自指摘，一偈一句，披釋取悟。顧問聽者所解云何，令其得意，方進後偈；旁有未喻者，更重述之。每日垂講，此法無怠。常自陳曰：「余厭法慢法，生不值佛世，縱聞遺教，心無信奉，恆懷怏怏，終須練此身心。有時試縱惟欲，誠心造惡；有時攝念惟願，假修相善。如此不名安身，如此不名清心，故約己制他，誠非正檢。然末世根緣多相似耳，必厭煩屈者須住，不辭具儀者離此。」其開蒙敦勵，皆此類也。有沙門智藏者，身相雄勇，智達有名，負糧二石，造山問道，因見橫枝格樹，戲自稱身。遇為藹見，初不呵止，三日已後，方召責云：「腹中他食，何得輒戲！如此自養，名為兩足狗也。」藏銜泣謝過，終不再納，遂遣出山。沙門曇延、道安者，世號玄門二傑，當時頂蓋，名德相勝。及論教體，紛諍由生，咨藹取決，讓謝良久，方為開散。兩情通悅不覺致禮，各嗚一足，跪而啟曰：「大師解達天鑒，應處世攝導。今則獨善其身，喪德泉石，未見其可。」藹曰：「道貴行用，不即在言。余觀時進退，故且隱居求志耳。」爾後事故入城，還歸林野。屬周武之世，道士張賓譎詐罔上，冒增榮寵，潛進李氏，欲廢釋宗。既縱幸紫宸，蠅飛黃屋，與前僧衛元嵩唇齒相副。帝精悟朗鑒，內烈外溫，召僧入內七霄禮懺，欲親睹僣犯，冀申殿黜。時既密知，各加懇到。帝亦七夕同僧不眠，為僧讚唄並諸法事。經聲七囀，莫不清靡。事訖設會，公陳本意。有猛法師者氣調高拔，躬抗帝旨，言頗激切。眾恐禍及其身，帝但述懷，曾無赧退。藹聞之嘆曰：「朱紫雜糅、狂哲交侵至矣，可使五眾流離，四民倒惑哉？」又曰：「餐周之粟，飲周之水，食椹懷音，寧無酬德！又為佛弟子，豈可見此淪湑，坐此形骸，晏然自靜？寧大造於像、末，分俎醢於盜跖耳！」徑詣闕上表理訴。引見登殿，舉手唱言曰：「來意有二，所謂報三寶慈恩，酬檀越厚德。」援引經論、子史、傳記，談敘正義，據證顯然，然旦至午，言無不詣，明不可滅之理。交言支任，抗對如流，梗詞厲色，鏗然無撓。百僚近臣代之戰慄，而神氣自若，不阻素風。帝雖愜其詞理，而滅毀之情已決，既不納諫，又不見遣。藹又進曰：「釋、李邪正，人法混並，即可事求，未煩聖慮。陛下必情無私隱，涇、渭須分，請索油鑊，殿庭取兩宗人法俱煮之，不害者立可知矣。」帝怯其言，乃遣引出。時宜州沙門道積者次又出諫，俱不用言，乃與同友七人於彌勒像前禮懺七日，既不食已，一時同逝。藹知大法必滅，不勝其虐，乃攜其門人三十有餘，入終南山東西造二十七寺，依岩附險，使逃逸之僧得存深信。及法滅之後，帝遂破前代關、東西數百年來官私佛法，掃地並盡，融刮聖容，焚燒經典。禹貢八州見成寺廟出四十千，並賜王公充為第宅；三方釋子減三百萬，皆復軍民，還歸編戶。三寶福財，其貲無數，簿錄入官，登即賞費，分散蕩盡。初於建德三年五月行虐關中，其禍既畢，至六月十五日罷朝，有金城公任氏部，於所治府與諸左右仿徉天望，忽見五六段物飛騰虛空，在於鳥路，大者上摩青霄，大如十斛囷許，漸漸微沒，自餘數段小復低下，其色黃白，卷舒空際，類幡無腳、爾日天清氣靜，纖塵不動，但增炎曦而已。因往冬官府，道經圓土北，見重牆上有黃書橫拖棘上，及往取之，乃是摩訶般若經第十九卷。問其所由，答云：「從天而下，飛揚墜此。」於時三寶初滅，刑法嚴峻，略示連席之官，乃藏諸衣袖，還緘篋笥。屬隋興運，轉牧冀州，爰命所部從事趙絢敘之曰：「有清信大士具官，身嬰俗累，恕崇法理，精感明靈，神化斯應。遂使群經騰翥，等扶搖之上升；只卷飄返，若丹烏之下降。其去也，明惡世之不居；其來也，知善人之可集。應瑞乎如彼，聖著乎如此。我皇出震乘干，更張琴瑟，親臨九服，躬總八荒。知三寶之可崇，體四生之不固，遂頒海內，修淨伽藍。是使像法氤氳，同諸舍衛；僧尼隱軫，還類提河。特以此經，像明靈著，自非積善，焉能致斯？敢事旌表，傳芳後葉。」初，武帝知藹志烈，欣欲見之，乃敕「三衛二十餘人巡山訪覓氈衣道人，朕將位以上卿，共治天下」。藹居山幽隱，追蹤不獲。後於太一山錫谷潛遁，睹大法淪廢，道俗無依，身被執纏，無力毗贊，告弟子曰：「吾無益於世，即事捨身，故先相告。」眾初不許，慕從聞法，便開覽大小諸乘，撰三寶集二十卷，假興賓主，會遣疑情，抑揚飛伏，廣羅文義，弘贊大乘，光揚像代，並錄見事，指掌可尋，冀藏諸岩洞，庶後代之再興耳。自藹入法，行大慈門，繒纊皮革，一無踐服，惟履毳布，終於報盡。後厭身情迫，獨據別岩，敕侍者下山，明當早至。藹加坐盤石，留一內衣，自條身肉，段段布於石上，引腸掛於松枝，五藏都皆外見，自余筋肉、手足、頭面，剮折都盡，並惟骨現，以刀割心，捧之而卒。侍人心驚，通夜失寐，明晨走赴，猶見合掌捧心，身面西向，加坐如初，所傷余骸，一無遺血，但見白乳滂流，凝於石上。遂累石封外，就而殮焉，即周宣政元年七月十六日也，春秋四十有五。弟子等有聞當世，具諸別傳。親侍沙門慧宣者，內外博通，奇有志力，痛山頹之莫仰，悲梁壞之無依，爰述芳猷，樹碑塔所。後有訪道思賢者入山禮敬，循諸崖險，乃見藹書遺偈在於石壁，題云：「初欲血書本意，不謂變為白色，即是魔業不遂，所以墨書其文。」曰：「諸有緣者在家出家若男若女，皆悉好住於佛法中，莫生退轉，若退轉者即失善利。吾以三因緣舍此身命，一見身多過，二不能護法，三欲速見佛，輒同古聖，列偈敘之：

  無益之身，惡煩人功。解形窮石，散體岩松。

  天人修羅，山神樹神。有求道者，觀我捨身。

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  願令眾生，見我骸骨。煩惱大船，皆為覆沒。

  願令眾生，聞我捨命。天耳成就，菩提究竟。

  願令眾生，憶念我時。具足念力，多聞總持。

  此報一罷，四大雕零。泉林徑絕，岩室無聲。

  普施禽獸，乃至蜫蟲。食肉飲血，善根內充。

  願我未來，速成善逝。身心自在，要相拔濟。

  此身不淨，底下屎囊。九孔常流，如漏堤塘。

  此身可惡，不可瞻觀。薄皮裹血，垢污塗漫。

  此身臭穢，猶如死狗。六六合成，不從花有。

  觀此臭身，無常所囚。進退無免，會遭蟻螻。

  此身難保，有命必輸。狐狼所啖，終成蟲蛆。

  天人男女，好醜貴賤。死火所燒，暫見如電。

  死法侵人，怨中之怨。吾以為仇，誓斷根源。

  此身無樂，毒蛇之篋。四大圍繞，百病交涉。

  有名苦聚，老病死藪。身心熱惱，多諸過咎。

  此身無我，以不自在。無實橫計，凡夫所宰。

  久遠迷惑，妄倒所使。喪失善根，畜生同死。

  棄捨百千，血乳成海。骨積大山，當來兼倍。

  未曾為利，虛受勤苦。眾生無益，於法無補。

  忍痛舍施，功用無邊。誓不退轉，出離四淵。

  舍此穢形，願生淨土。一念花開，彌陀佛所。

  速見十方，諸佛賢聖。長辭三途，正道決定。

  報得五通，自在飛行，寶樹餐法，證大無生。

  法身自在，不斷三有，殄除魔道，護法為首。

  十地滿足，神化無方，德備四勝，號稱法王。

  願舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在諸趣中。

  隨有利益處，護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然。

  三界皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如是處。

  智者所不樂，應當如是思。眾緣既運奏，業盡於今日。

  周京師大中興寺釋道安傳四（慧俊 慧影 寶貴）

  周新州願果寺釋僧勔傳五

  釋僧勔，未詳氏族，住新州願果寺。周武季世，將喪釋門，崇上老氏，受其符錄，凡有大醮，帝必具其巾褐，同其拜伏。而道經誕妄，言無本據，國雖奉事，未詳讎校。遂不遠鄉關，躬聞帝闕，面陳至理。以邪正相參，澆情趨競，未辨真偽，更遞毀譽，乃著論十有八條，難道本宗。又以三科釋其前執，賢聖既序，凡位晈然。其詞略云：「勔以世之濫述雲老子、尹喜西度化胡出家，老子為說經戒，令尹喜作佛，教化胡人；又稱是鬼谷先生撰，南山四皓注。未善尋者莫不信從以為口實。異哉此傳！君子尚不可罔，況貶大聖者乎！今具陳此說非真，人世差錯，假託名字，亦乃言不及義，翻辱老子。意者勝人達士不出此言，將是無識異道夸競佛法，假託鬼谷、四皓之名，附尹喜傳後作此異論，用迷昏俗。竊聞傳而不習，夫子不許，妄作者凶，老君所誡。此之巨患，增長三途，宜應糾正，救其此失。然教有內外，用生疑假，人有賢聖，多述本跡。故班固漢書品人九等，孔丘之徒為上上類，例皆是聖，李老之儔為中上類，例皆是賢。何晏、王弼云：『老未及聖。』此則賢聖天分，優劣自顯。故魏文之博悟也，黃初三年下敕云：『告豫州刺史，老聃賢人，未宜先孔子，不知魯郡為孔子立廟成未。漢桓帝不師聖法正，以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由恆帝，武皇帝以老子賢人，不毀其屋。朕亦以此亭當路行，來者輒往瞻視，而樓屋傾，頹儻能壓人，故令修整。作過視之，殊未整頓。恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁，宜宣告吏民，咸使知聞。』據斯以言，程露久矣。世多愚人，不尋前達，故有此弊耳。今考據年月，群達誠言，區別人世，並內經外典並對條例，覽詳卷首，邪正自顯，雖復著論周世，垂名朝野，通人罕遇，終以事迷。」竟不行用。及後法毀逃難，不測所終。

  隋京師雲花寺釋僧猛傳六

  釋僧猛，俗姓段氏，京兆涇陽人。姿蔭都雅，神情俊拔。童孺出家，素知希奉，聰慧利根，幽思通遠。數十年間，躬事講說，凡有解悟，靡不通練。昔魏文西位，敕猛在右寢殿闡揚般若，貴宰咸仰，味其道訓。周明嗣歷，詔下屈住天宮，永弘十地，又敕於紫極、文昌二殿更互說法。當時旨延問對，酬答無窮。黃巾之徒紛然構聚，猛乃徐搖談柄，引敵深渦，方就邪宗一一窮破，故使三生四見之語並屈當時，元始真文之經紛碎曩日。天師徒侶，瓦解乖張，道俗肅然，更新耳目。初，帝始齊三教，猛分為九十五門，後退一乘，更進三十有生之善，詞甚崇粹，學觀所歸。既不預帝覽，遂淪俗侶，猛退屏人事，幽棲待旦。隨文作相，佛日將明，以猛年德俱重，玄儒湊集，追訪至京，令崇法宇。於大象二年敕住大興善寺講揚十地，寺即前陟岵寺也，聲望尤著，殊悅天心。尋振為隋國大統三藏法師，委以佛法，令其弘護，未足以長威權，固亦光輝釋種。移都南頓，寺亦同遷於遵善里，今之興善是也。名雖居隸，而恆住雲花，勖徒課業。以開皇八年四月四日卒於住寺，春秋八十有二。初將大漸，深照苦空，話言盈耳，翕然欲絕，語眾曰：「吾其去也。」遂即神遷。時貴其置心不亂。葬於城東馬頭穴，刻石立銘於雲花寺，今猶存矣。

  釋道臻，姓牛氏，長安城南人。出家清貞，不郡非類，謙虛寡交，顧唯讀經，博聞為業，諸法師於經義有所迷忘者，皆往問之。西魏文帝聞而敬重，尊為師傅，遂於京師立大中興寺，尊為魏國大統。於時東西初亂，宇文太祖始纂帝圖，挾魏西奔，萬途草創，僧徒相聚，綴旒而已。既位僧統，大立科條，佛法載興，誠其人矣。爾後大乘、陟岵相次而立，並由淘漸，德化所流。又於昆池之南置中興寺莊，池之內外，稻田百頃，並以給之，梨棗雜果，望若雲合。及卒，帝哀之廢朝，喪事所資，並歸天府。送於園南，為立高墳，塋封之地一頃，今所謂統師墓是也。近貞觀中猶存古樹。

  釋智炫者，益州城都人也，俗姓徐氏。初生，室有異光。少小出家，入京聽學，數年遂擅名京洛，學眾推崇，請令覆講，若瀉瓶無遺。會周武帝廢佛法，欲存道教，乃下詔集諸僧道士試取，優長者留，庸淺者廢。於是詔華野高僧、方岳道士千里外有妖術者大集京師，於太極殿陳設高座，帝自躬臨，敕道士先登。時有道士張賓最為首長，登高唱言曰：「原夫大道清虛，淳一無雜，祈恩請福，上通天曹，白日升仙，壽與天地同畢，風教先被中夏，無始無終，含生賴之以得長生，洪恩厚利不可校量。豈如佛法虛幻，言過其實，不容本土，客寓中華，百姓無知，信其詭說。今日欲定臧否，可出頭來看。」襄城公何妥自行如意座首。少林寺等行禪師發憤而起，諸僧止之曰：「今日事大，天帝在此，不可造次。知禪師為佛法大海，然應對之間復須機辯。」眾共謀議，若非蜀炫，無以對揚，共推如意，以將付炫。炫既為眾所推，又忿張賓浪語，安庠而起，徐升論座。坐定，執如意謂張賓曰：「先生向者所陳『大道清虛，淳一無雜』，又雲『風教先被中夏』者，未知風教之起，起自何時？所說之教，於何處說？又言佛法『不容本土，客寓中華』，可辯道是何時生，佛是何時出？」賓曰：「聖人出世，有何定時！說教興行，有何定處！道教舊來本有，佛法近自西來。」炫曰：「若言無時，亦應無出；若無定處，亦應無說。舊來本有，非復清虛；上請天曹，豈得無雜？壽與天地同畢，豈得無始無終！」賓曰：「道人浪語！為前王無識，留汝等輩得至於今；今日聖帝盡須殺卻。」帝惡其理屈，令舍人謂之曰：「賓師且下。」賓既退，帝自升高座，言曰：「佛法中有三種不淨納：耶輸陀羅生羅睺羅，此主不淨，一也；經律中許僧受食三種淨肉，此教不淨，二也；僧多造罪過，好行淫泆，佛在世時，徒眾不和，遞相攻伐，此眾不淨，三也。主、法、眾俱不淨，朕意將除之，以息虛幻。道法中無此事，朕將留之，以助國化。」顧謂炫法師曰：「能解此三難，真是好人。」炫應聲謂曰：「陛下所陳，並引經論，誠非謬言。但見道法之中三種不淨又甚於此。按：天尊處紫微宮，恆侍五百童女，此主不淨甚於耶輸陀羅之一人。道士教中章醮請福之時，必須鹿脯百柈、清酒十斛，此教不淨又甚於三種淨肉。道士罪過，代代皆有，千古亂常，姜斌犯法，此又甚於眾僧。僧眾自造罪過，乃言佛法可除，猶如至尊享國，嚴設科條，不妨逆子叛臣相繼而出，豈以臣逆子叛遂欲空于大寶之位耶？大寶之位固不可以臣子叛逆而空，佛法正真，豈得以眾僧犯罪而廢。」炫雅調抑揚，言音朗潤，雖處大節，曾無懼顏。帝愕然良久，謂炫曰：「所言天尊侍五百童女，出何經？」炫曰：「出道三皇經。」帝曰：「三皇經何曾有此語？」炫曰：「陛下自不見，非是經上無文。今欲廢佛存道，猶如以庶代嫡。」帝動色而下，因入內。群臣、僧眾皆驚，曰：「語觸天帝，何以自保？」（以周武非嫡故）炫曰：「主辱臣死，就戮如歸，有何可懼！乍可早亡，游神淨土，豈與無道之君同生於世乎！」眾皆壯其言。明旦出敕，二教俱廢，仍相器重，許以婚姻，期以共政。法師志操逾厲，與同學三人走赴齊都。時周、齊之界皆被槍布棘，彼有富姥姓張，鋪氈三十里，令炫得過。至齊盛為三藏，名振東國。武帝破鄴，先遣追求。帝弟越王宿與法師厚善，恐帝肆怒，橫加異責，乃鞭背成痕，俗服將見。越王先為言曰：「臣恨其逃命，已杖六十。」令脫衣見帝。帝變色曰：「恐其懷慚遠逝，以至死亡，所以急追，元無害意。」責越王曰：「大丈夫何得以杖捶相辱？待遇彌厚，與還京師。武帝崩，隋文作相，大弘佛法，兩都歸趣，一人而已。歲景將秋，懷土興念，又以蜀川迥遠，奧義未宣，援首西歸，心存敷暢；蜀王秀未之知也。時長史周宣明入朝赴考，隋文帝謂之曰：「炫法師安和耶？」宣明驚惶，莫知所對，文帝曰：「一國名僧，卿遂不識，何成檢校！」宣明稽首，陳謝死罪，及還，先往寺參禮。寺舊在東，逼於苑囿，又是鄱陽王葬母之所，王既至孝，故名孝愛寺，宣明移就今處，供養無闕，至大鄴改為福勝寺。法師宣揚覺倦，入隱三學山，觸目多感，遂游山詩曰：「秀嶺接重煙，嶔岑上半天。絕岩低更舉，危峰斷復連。側石傾斜澗，回流寫曲泉。野紅知草凍，春來鳥自傳。樹錦無機織，猿鳴詎假弦！葉密風難度，枝疏影易穿。抱帙依閒沼，策杖戲荒田。游心清漢表，置想白雲邊。榮名非我顧，息意且蕭然。」年一百二歲，不病而卒。

  續高僧傳卷第二十三