續高僧傳卷第二十二

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  明律下 正傳九 附見七

  唐京師弘福寺釋智首傳一

  釋智首，姓皇甫氏，其源即安定玄晏先生之後也。家世丘園，素居物表，隨官流寓，徙宅漳濱。而幼抱貞亮，夙標雄傑，髫年離俗，馳譽鄉邦。初投相州雲門寺智旻而出家焉，旻亦禪府龍驤，心學翹望，即稠公之神足也。以首歲居學稚，且略禁科，權示五門，擁其三業。而神慧所指，不慕下流，覽屬遺教，戒為師本，定慧眾善，自此而繁，義理相符，敢違先誥？所以每值律徒，潛聲咨問，隨聞弘范，如說修行，由是五眾分騼，莫不就而請謁。俄而母氏辭世，復入道門，名為法施，住於官寺，深修八敬，遵重五儀，志欲預有制門，誓願奉而承則。然尼眾在道，染附情深，戒約是投，率多輕毀。而施割愛從道，履正棲心，威服尼流，聲高魏土，自玄化東被，未有斯蹤。以首膝下相親，素鍾華望，施欲早服道味，濡沫戒宗，乃啟旻授其具足，而未之許也。便內惟正檢，外訊儕章，恭附遵修，緝諧倫伍。旻察其儀軌，默而識之，知其風骨堅深，乃許其受戒。首以緣成之法，事假明賢，恐薄墜行門，便有淪道器，乃周訪鄭、衛盛德勝人，不累年期，必邀登訃，時過三載，方遂素懷。二十有二，方稟大戒，雖從師授，而得否未知，乃於古佛塔前請祈顯證，蒙降佛摩頂，身心安泰，方知感戒有實。自爾旦夕咨訪，挺出恆標，雖教所未聞，而行儀先備。及尋律部，多會其文，明若夙知，更陶神府，其有事義乖滯者，皆汰澮相融，冥逾合契。後聽道洪律席，同侶七百，鋒潁如林，至於尋文比義，自言逈拔，及玄思勵勇，通冠群宗，剛正嚴明，風飆遺緒者，莫尚於首矣。故未至立年，頻開律府，懿德敏行，咸共器之。靈裕法師道振雄伯，范超倫等，親管緇屬，預在下筵。時共美之，重增榮觀。會隋高造寺，遠召禪宗，將欲廣振律詮，流暉帝壤，若不附定通戒，行學無歸，遂隨師入關，止於禪定，解既冥通，聲光三輔。初達天邑，具覽篇章，便更博觀新解，潤以前聞。有識悟其玄規，更開講肆，既副本願，登即然之。每日處眾敷弘，余時卻掃尋閱。於是三藏眾經，四年考定，其有詞旨與律相關者，並對疏條，會其前失。自律部東闡，六百許年，傳度歸戒，多迷體相。五部混而未分，二見紛其交雜，海內受戒，並誦法正之文，至於行護，隨相多委，師資相襲，緩急任其去取，輕重互而裁斷。首乃銜慨披栝，往往發蒙，商略古今，具陳人世，著五部區分鈔二十一卷，所謂高墉崇映，天網遐張，再敞殊文，統疏異術。群律見翻四百餘卷，因循講解，由來一亂，今並括其同異，定其廢立。本疏雲師所撰，今纘兩倍過之，故得諸部方駕於唐衢，七眾周睇於貞觀者，首之力矣。但關中專尚，素奉僧祇，洪遵律師創開四分，而兼經通誨，道俗奔隨，至於傳文律儀，蓋蔑如也。首乃播此幽求，便即對開兩設，沉文伏義，亘通古而未弘，碩難巨疑，抑眾師之不解，皆標宗控會，釋然大觀。是由理思淹融，故能統詳決矣。使夫持律之賓日填堂宇，遵亦親於法座命眾師之，相成之道不忘，弘贊之功靡替。遂得知歸秦土，莫不宗猷法鏡。始於隨文末紀，終於大漸之前，三十餘載，獨步京輦，無敢抗衡，敷演所被，成匠非一。所以見跡行徒知名唐世者，皆是首之汲引，實由匡弼之功。而復每升法宇，規誡學徒，微涉濫非者為停講坐，或有墮學者皆召而誨喻，聞者垂泣，無不懲革。大業之始，又追住大禪定道場，今所謂大總持寺是也，供事轉厚，彌所遺削。顧以道穆帝里，化移關表，舊土凋喪，流神靡依，乃抽撤什物百有餘段，於相州雲門故墟，今名光嚴山寺，於出家、受戒二所雙建兩塔，鎣以珠寶，飾以丹青，為列代之儀表，亦行學之資據，各銘景行，樹於塔右。貞觀元年，有天竺三藏大齎梵本，擬譯唐文，乃詔所司搜揚英達，僉議所及，遂處翻傳，其有義涉律宗，皆咨而取正。至於八年，上以聖善早喪，遠感難陳，雖化滿天下，而罔極之情未展，奉為太穆皇后於宮城之西造弘福寺，廣延德望，咸萃其中。恐僥倖時譽，妄登位席，以首道素嚴正，不濫邀延，百辟上聞，召為弘福上座，即總綱任，采擢僧倫。其有預在征迎，莫不咨而趣舍，使夫眾侶雲會，等嗅如蘭，不肅成規，流芳不絕。自爰初開講，誓窮百遍，必得果心，夕死可矣。始於漳表，終至渭濱，隨方陶誘，恰窮本願。慶本所念，未幾而終，詳諸物議，可為知命。以貞觀九年四月二十二日宿疹再加，卒於所住，春秋六十有九。皇上哀悼，下敕令百司供給，喪事所須，務令周備。自隋至唐，僧無國葬，創開摸揩，時共重之。僕射房玄齡、詹事杜正倫並諸公卿，並親盡哀訴，崇戒范也。至二十九日裝辦方具，時惟炎夏，而屍不腐臭，眾共嗟之，斯持戒力也。諸寺門學競引素幢，充諸街弄。官給地十畝於京城西郊之龍首原，縣夫三百築土墳之，種柏千株，於今茂矣。慕義門學共立高碑，勒於弘福寺門，許敬宗為文。初，律師弘化，終始有聞，博見之舉，通古罕例。自講士交競，救習昔傳，讎勘群宗，多乖名實。非夫積因往世，故得情啟天乘，數百年來，收宗始定。兼勤於聽說，重於行事，隨務造儀，皆施箴艾。每於晦望說戒，先具法物，花香交飾，鎣發堂中。預在聽徒，合掌跪坐，一眾兢竦，終於前事，說欲陳淨，偏所誡期，每講出罪，濯諸沈累，故持律之士多往參焉。自終世後，此事便絕。余嘗處末座，向經十載，具觀盛化，不覺謂之生常初未之欽遇也。乃發憤關表，具覿異徒，溢目者希。將還京輔，忽承即世，行相自崩，返望當時，有逾天岸。嗚呼！可悲之深矣。

  唐京師普光寺釋慧璡傳二（滿德 真懿 善智 敬道）

  釋慧璡，姓吳，楊州江都人也。母懷之時，即祛嗜欲，辛腥俗味，眇然不顧，識者以為兒之所致，同身子矣。及年七歲，心慕緇徒，道見沙門尋而忘返。親欣其信仰也，遂放依榮法師而出家焉。孝謹天然，罔由師訓，隨從奉敬，初無乖越。每從榮游履諸寺，一無敢出離，便於榮所臥床下，席地而伏，斯例非一。聽榮攝論，大悟時倫，即而講說，嗟賞者眾，談吐清雅，妙會物情。於仁壽年中從榮被召，入於禪定。及具戒後，專精律儀，聽遵律師講凡二十遍，又聽首律師，數亦相及。謙弱成治，豎論不言，講揚攝論，方敷律相，時以其寄大乘而弘行范也。大業末歷，郊壘多虞，禪定一眾，雅推璡善能禦敵，乃總集諸處人畜，普在昆池一莊，多設戰樓，用以防擬，璡獨號令，莫敢當鋒。時司竹群賊鼓行郊野，所至摧殄，無抗拒者，兵臨莊次，意在誅盪。璡登樓一望，但見張旗十里，乃收束弓刀，反縛奴僕，大設餚膳，廣開倉廩，身先入陣，勞問軍主，引至莊中，命令就坐。既見盛設，相與開顏，各執璡手，健道人也，飽啖而旋，惟取牛十頭擬勞軍士。牽至中道，璡復從乞，以銜前顧，皆用還之。所以義寧之初通莊並潰，惟有禪定如舊無損，即深明機要，善達開遮，一人而已。加又偏工巧性，無施不可，或莊嚴彩飾，或丹青輪奐，或裁縫服玩，或驅策人物，眾兼四百，通用推賢。至於誦說戒經，清音流靡，由來怠墮者聞璡說戒，皆來坐聽，竦耳峻坐，畏其聲止。貞觀之初任雲花寺上座，常弘攝論，化開律部。晚又下令征入普光，綱理僧倫，大小清穆。以八年冬終於此寺，春秋五十餘矣。時又有沙門滿德、善智、真懿、敬道者，同璡所學，慕義朋從。德慧悟天開，談說弘暢。智博解深奧，情欣護法。懿導說有功，化行多阻。道抱素自資，性存經史。多從物故，懿獨存焉，揚敷京輦。

  唐相州日光寺釋法礪傳三

  唐京師普光寺釋玄琬傳四

  唐蒲州仁壽寺釋慧蕭傳五

  釋慧蕭，俗姓劉，本彭城人，世家徙於許州之長葛，故又為縣人焉。奕葉以衣纓稱士大夫。十八為書生，聰悟敏達，善說詩、禮。州郡以明經舉之，非其所好，遂入嵩高山求師出家，強識前聞，而以戒行見稱。耆舊明達相謂曰：「若人如此，必今代之優波離也。」開皇初遊學鄴城，博綜經律，乃貫練眾部，偏宗四分。聞泰山靈岩寺，幽棲潔行之宅也，乃往從焉。後以和上年衰，復還中嶽。於時隋祖創業，四海為家，故得縱任往還，無所拘礙。時龍門沙門明朗，河東持律之最，承蕭道聲藉甚，不遠從之。朗雖年齒隆蕭，而卑身禮事，並深相悅服，道合欣然。淹留歲序，請歸河曲，蕭亦不滯物我，相與同行，住於龍門之定林寺。歷緣山水，居隨所好，尋訪同志，不憚危險。馬頭山有僧善禪師聚徒結業，從而習定。時還朗寺，弘暢毗尼。仁壽中頻向黃頰山，依岩夏坐。有亡命者因事投焉，不忍遣之，留匿經久。後以事發，引蕭為侶，所在督課，追征赴獄。會朗、善俱亡，又兼匿罪，便振錫徂南。路經蒲坂，時沙門道積、神素、道傑等，晉川英彥，素與周旋，留連累載。屬隋煬墜歷，法令滋彰，藏匿嚴科，殊為峻刻。蕭以許身為道，隨務東西，名貫久除，棲遁幽阻，自中條、王屋，巨壑深林，無險不登，若游庭戶。逮中原版盪，妖氣一亂，河東郡丞丁榮敬服德音，招住仁壽，長弘律藏，學者肩隨。義寧中被擁西城，不虧講業。及後安靜，彌崇法會，蒲、陝、晉、絳，五眾師焉。以貞觀十四年終於仁壽，春秋七十有三。自蕭服心戒業，演導為宗，友接朋勝，時無與貳。每念朗、善游好，不覺涕之無從，不能裁止，便登眺而慟。斯重交募善，為如此也。曾講涅槃，僅十許遍，猶恨大乘無功，遂玩讀華嚴，於數年間口不輟音，文不釋手。有請蕭為方廣講主，乃止之曰：「吾尚未解經意，安可講乎？」時以為貞而且諒，又懼誤諸後學雲。

  本書首發𝑏𝑎𝑛𝑥𝑖𝑎𝑏𝑎.𝑐𝑜𝑚,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  唐京師普光寺釋慧滿傳六

  釋慧滿，姓梁氏，雍州長安人也。父粲，歷仕隋、唐，為海、迭諸州刺史。滿生年素潔，履正標宗，慈濟含育，殆非修學。世俗餚膳，見便寒悚，僧儀道具，睹即欣仰。年甫七歲，即樂出家，二親素奉佛宗，不違其志，父臨海州，有敕聽度，便蒙剃髮。隨父還京，住大興善，為仙法師弟子。仙名望京邑，識悟有從，既道俗洽聞，故父親付囑。後攜住仁壽宮之三善寺。及大業之始，又住大禪定焉，進戒奉業於智首律師，明慎威儀，學門推揖。思擇理味，以達曙為恆。而勤於政事，樂行勸勉，每值立界施，則唱白科舉，身先眾侶，咨考疑議。至於受戒緣集，難遮多少，教授獨斷，成不眇然，滿乃預令識相，提撕抵掌，致有臨機忘逸，往往征正。時共重其詳審，敬其成進也。游講四方，不拘世累。貞觀三年，嘗於鄜城魏兵曹家別院講羯磨法，所居草室忽為火燒，風焰俱盛，將延西及，滿索水潠之，因即風回火滅，得無燒爇。斯戒德之威，頗難登繼。至七年令造新寺，通選大德，以滿行績前聞，引之令住。其年奉敕令任弘濟寺上座，專弘律訓，獎導僧徒，丞有成規，旁流他寺。有集仙寺尼素無慧解，妄有師習，鑄老子、真人等像私自供養，並廣召黃巾在堂慶度。滿與諸僧同預齋集，既屬此事，公呵止之，連告大德，顯行擯罰。又追取道像入太原寺，改成佛相，用誡余習。昔周趙王治蜀，有道士造老君像，而以菩薩俠侍，僧以事聞，王乃判曰：「菩薩已成不可壞，天尊宜進一階官。」乃迎於寺中，改同佛相，例相似也。又尼慧尚者。僥倖一時，宮禁還往。會高祖升遐，離宮京置，乃以尚之住寺擬設皇靈，尚即取僧寺為尼所住，事違正敕，莫敢致詞。滿遂構集京室三綱大德等二百餘人行於擯黜，云：「自佛法流世，未有尼眾倚官勢力奪僧寺者。既是非法，宜出眾外，不預四眾還往及諸法事。若有與尚眾言論者，亦同此罰。」制令既行，是非自顯。慧尚不勝其責，連訴東宮並諸朝宰。有令遣詹事杜正倫解其擯事，僧眾既集，多從情議。滿曰：「殿下住持正法，慧滿據法情理。今則違理附情，此則規模一亂。擯本治罪，罪仍未悛，據此而詳，未敢聞旨。」便捉坐具，逡巡而退。時眾懼加威權，便同解擯。滿聞之嘆曰：「余伴既少，難可重治，且不同解，示知乖相耳。」尚後謝過，滿終不顧。及駕巡東部，下敕李眾在前，滿集京僧二百人詣闕陳諫，各脫袈裟置於頂上，擬調達之行五法。舉朝目矚，不敢通表，乃至關首，重敕方回。常安弘濟，集徒講說，成匠晚秀，有鄰聲采。又願生安養，浴僧為業，學安公之芳緒也，焭焭惻惻，兢兢自厲。以貞觀十六年四月二十日遘疾，知當後世，敕出什物，並屬三寶。正坐繩床，自加其膝，召諸寺眾，人各執別，氣從下上，漸至於心，言晤答對，初無昏昧，暖氣至口，奄爾而終，春秋五十有四。焚於終南龍池寺側，余骸並化，惟舌不灰，更足薪火，經於累宿，色逾鮮赤，遂瘞於山隅。京師淨住寺惠昂為之銘頌，見於別集。制四分律疏二十卷，講四十餘遍。

  唐箕山沙門慧進傳七

  釋慧進，姓鮑氏，潞州上黨人。弱歲辭親，慕從緇侶，修習戒檢，極用偏功。將欲剪削，父母留戀，遂停俗里，以仁孝見知。年至三十，鄉閭覿其精苦，潔身斷愛，無思妻累，乃共白其所親委其元度，方任出家，住州治梵境寺。既受具已，聞說受淨，衣毛嗇然。重問持犯，又闕咨悟，承鄴下講律，徒侶僅千，欣喜滿懷。以律假緣求，非文不合，因即閉關自讀八十餘遍。行要耳目，頗亦具瞻。而義理由蹤，必從師受，便往相州洪律師所，一坐伏聽，不移其席，乃經八遍。中靜緣務，相續而聽，又經八年。爾後棲遑，隨師南北，或山或世，游采經論，用裨律宗，略計前後四分一宗百二十遍，並覆尋讀，強三百遍。自有同塵，專志累功，罕儔其匹。隋文末歷，有同寺僧弊進學業匹難齊競，陰而嫉之。進曰：「相與出家，同遵律業，潛加繩扇，豈不以身名致嫌乎？昔聞無諍，行者惟在空生，聖立芳規，義非自結。余雖不敏，請從雅喻。」即日往謝，擲棄公名，揭幞而出。眾有止之，進曰：「余不滯於去留也，為緣故耳。」因逖聽諸方勝徒名地。五台、泰岳，東川北部，常山、雁門，隨逐禪蹤，無遠必屆。沙門慧瓚，道王朔川，又往投焉，定師宗傅。及瓚入關，遂往箕山訪蹤巢、許，岩名便利，有古寺焉，掃以居之，足不下溪三十餘載。言行成范，緇素尋焉，舊本幽阻，由之喧泰，故其法屬常以禪律繼業。以貞觀十九年正月十五日，因疾跏坐終於山舍，春秋八十有六。時同鄉沙門道瓚者，善宗四分，心明清亮，講解相仍，具傳章鈔，而形氣弘偉，少共齊倫。在法住寺御眾揚化，韓、潞、沁、澤四州從范。末齡風疾頓增，相乖儀節，雖衣服頹陊，而藥食無瑕。余聞往焉，欣然若舊，敘悟猶正，年八十餘矣。

  唐并州義興寺釋道亮傳八（道胄）

  釋道亮，姓趙氏，趙州欒城人。十五厭於世網，投州界莎坦禪坊備禪師出家焉。備博達洽聞，兩河稱德，偏弘大論，神見清遠。十六登坐，至於八十，聲相動物，詞味無變。亮奉敬咨展，望預聽徒，乃令往飛龍山誦經為業。山侶三十，並是禪蹤，素少淨人，惟亮一已。既當下位，眾務同臻，日別自課，舂五斗粟，將及六載，一時不懈，徒跣三年，六時隨眾。屢蒙放遣，素心不從，積至七年，苦勸方遂。聞並部瓚禪師結徒開化，盛宣佛法，行達箕山，便進具戒。漸次太原，歸依慧瓚，念定為務，旁慕律宗。有嚴律師者，德范可歸，便從受業，因居無量壽寺焉，即嚴之所住也。自爾專攻四分，無忘日夕。又從嚴往石州聽地持論，經停既久，文旨大通，覆述前解，增其名實。有員秀才者，居幽綜習，儒教有功，從亮學於起信，遂為披折，開發慧悟，抱信不移。承龕律師引徒盛講，據業呂州，又往從焉，聽溫本習。後返住寺，依時弘演。唐運初開，敕為滿師立義興寺，以亮律行清顯，延而止之，因常講說，鎮移世續。貞觀之始，出至本州，欒城備公猶自在世，欣亮遠覲，為建律筵，轉展相扇，聲被東夏，聽徒八百，請益日隆。爾後頻開律府，計不在數，成講學士四十餘人，並部法，興出自此矣。至今貞觀十九年，春秋七十有七，見處義興，當途御法。有學士道胄者，生自上黨，僧貫太原，聽涉有功，偏能持忘，披覽章疏，即就敷揚。今住京寺，時時揚化。

  唐蘇州通玄寺釋慧旻傳九

  釋慧旻，字玄素，河東人。志用方直，操行不群，仁愛泛洽，稟自天性。道振三吳，名流七澤，情好幽居，多處岩壑。九歲出家，勤精潔業，誦法華經，朞月便度。十五聽法回向寺新羅光法師成論，率先問對，秀逸玄賓，命覆幽宗，耆宿同悅。年十七，赴請還鄉海鹽之光興寺講法華經，聽眾雲翔，咸陳嘉瑞，異香彈指，屢結空中。受具之後，從竹園寺志律師稟承十誦，文理精通，傍訊諸部。志公將漸，學徒用委，喪事雲畢，東入會稽，至剡禮石佛，天台游講肆。數年還吳，止通玄寺結徒厲業，一十七年不出寺門，無窮別請，元始要終，布衣蔬食，慶弔既絕，談謔斯亡。屬隋末崩離，吳中饑饉，道俗逃難，避地東西，乃守死不移，禪誦無輟，鳥集無擾，獸群不亂。蘇州總管聞嗣安迎請出山，固辭不往，重使再請，不獲而赴。時刺史李廉、薛通、王榮等深相器重，永崇供覲，而懷志棲隱，終日戚戚。聞公通鑑不可奪也，乃送入華亭谷干山，立寺行道數年。地惟下濕，蚊虻甚多，恐致損傷，將事移止。大唐開化，法事廣流，更入海虞山隱居二十餘載。遠方請業常百餘人，地宜梓樹，勸勵裁植數十萬株，通給將來三寶功德。中年別於南澗止一草庵，兩兔一彪，相親同止，內外盤游，無相凌惱，至於禽獸神祇請受歸戒，敘其事績，未可具也。蘇州都督武陽公李世嘉遣書降使，頻請不赴。貞觀十九年，刺史江王因國度人，行道之次，請令出山。王欲受戒，施衣傳諸香供，並固讓諸德，不授不納，辭退山泉，逍遙自玩。凡講經律、菩薩戒、成實論，數各有差。古律舊疏有漏失者，皆刪正而通暢焉。著十誦私記十三卷、僧尼行事二卷、尼眾羯磨兩卷、道俗菩薩戒義疏四卷。受業學士傳化者二十餘人。以貞觀末年八月十一日旦終於所遁、春秋七十有七。未終三日，異香滿寺，舉眾怪問，曰：「吾後日當去矣。生死，人之常也，寄世本若行雲，慎無哭泣，各念無常，早求自度。喪事殯葬，律有恆儀，碑誌飾詞，一不須作。能依此訣，吾何言哉！」斯固臨終不撓，可謂堅貞者矣。

  續高僧傳卷第二十二