高僧傳卷第十三

  梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

  興福（十四人） 釋慧達一

  釋慧達，姓劉，本名薩河，并州西河離石人。少好田獵。年三十一，忽如暫死，經日還蘇，備見地獄苦報，見一道人云是其前世師，為其說法訓誨，令出家，往丹陽、會稽、吳郡覓阿育王塔像，禮拜悔過，以懺先罪。既醒，即出家學道，改名慧達。精勤福業，唯以禮懺為先。晉寧康中，至京師。先是，簡文皇帝於長干寺造三層塔，塔成之後，每夕放光。達上越城顧望，見此剎杪獨有異色，便往拜敬，晨夕懇到。夜見剎下時有光出，乃告人共掘，掘入丈許，得三石碑。中央碑覆中，有一鐵函，函中又有銀函，銀函里金函，金函里有三舍利。又有一爪甲及一發，發申長數尺，卷則成螺，光色炫耀。乃周敬王時阿育王起八萬四千塔，此其一也。既道俗嘆異，乃於舊塔之西，更豎一剎，施安舍利。晉太元十六年，孝武更加為三層。又昔晉咸和中，丹陽尹高悝，於張侯橋浦里，掘得一金像，無有光趺，而製作甚工。前有梵書雲是育王第四女所造。悝載像還至長干巷口，牛不復行，非人力所御，乃任牛所之，徑趣長干寺。爾後年許，有臨海漁人張系世，於海口得銅蓮華趺，浮在水上，即取送縣。縣表上上台，敕使安像足下，契然相應。後有西域五僧詣悝雲，昔於天竺得阿育王像，至鄴遭亂，藏置河邊。王路既通，尋覓失所。近得夢雲，像已出江東，為高悝所得，故遠涉山海，欲一見禮拜耳。悝即引至長干，五人見像，歔欷涕泣，像即放光，照於堂內。五人云，本有圓光，今在遠處，亦尋當至。晉咸安元年，交州合浦縣採珠人董宗之，於海底得一佛光。刺史表上，晉簡文帝敕施此像。孔穴懸同，光色一重。凡四十餘年，東西祥感，光趺方具。

  釋慧元二

  釋慧元，河北人。為人性善，喜慍無色。常習禪誦經，勸化福事，以為恆業。晉太元初，於武陵平山立寺，有二十餘僧，飧蔬幽遁，永絕人途。以太元十四年卒。卒後有人入武當山下見之，神色甚暢，寄語寺僧，勿使寺業有廢。自是寺內常聞空中應時有磬聲，依而集眾，未嘗差失。沙門竺慧直居之。直精苦有戒節，後絕粒，唯餌松柏。因登山蟬蛻焉。

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  釋慧力三

  釋慧受四

  釋慧受，安樂人。晉興寧中，來游京師。蔬食苦行，常修福業。嘗行過王坦之園，夜輒夢於園中立寺，如此數過。受欲就王乞立一間屋處，未敢發言，且向守園客松期說之。期云：「王家之園，恐非所圖也。」受曰：「若令誠感，何憂不得？」即詣王陳之，王大喜，即以許焉。初立一小屋，每夕復夢見一青龍從南方來，化為剎柱。受將沙彌試至新亭江尋覓，乃見一長木隨流來下。受曰：「必是吾所見者也。」於是僱人牽上，豎立為剎，架以一層。道俗競集，咸嘆神異。坦之即舍園為寺，以受本鄉為名，號曰安樂寺。東有丹陽尹王雅宅，西有東燕太守劉斗宅，南有豫章太守范寧宅，並施以成寺。後有沙門道靖、道敬等，更加修飾，於今崇麗焉。

  釋僧慧五

  釋僧慧，未知何人。少來好修福業。晉義熙中，共長安人行長生，立寺於京師破塢村中。始迂域其處，起草屋數間，便集僧設齋。至中夜，堂內兩燈忽自然行，進前數十步，油纂如故，無所傾覆。大眾驚嗟，訪諸耆老，咸言燈所移處，是昔時外國道人起塔之基，於是就共修立。以燈移表瑞，因號崇明寺焉。

  釋僧翼六

  釋僧洪七

  釋僧洪，豫州人，止於京師瓦官寺。少而修身整潔。後率化有緣，造丈六金像，鎔鑄始畢，未及開模。時晉末銅禁甚嚴，犯者必死。宋武於時為相國，洪坐罪繫於相府，唯誦觀世音經，一心歸命佛像。夜夢所鑄像來，手摩洪頭，問怖不，洪言自念必死，像曰無憂。見像胸方尺許，銅色燋沸。會當行刑，府參軍監殺，而牛奔車壤，因更克日。續有令從彭城來雲，未殺僧洪者可原，遂獲免。還開模，見像胸前果有燋沸。洪後以苦行卒矣。

  釋僧亮八

  釋僧亮，未知何人。少以戒行著名。欲造丈六金像，用銅不少，非細乞能辦。聞湘州界銅溪伍子胥廟多有銅器，而廟甚威嚴，無人敢近，亮聞而造焉。告刺史張邵，借健人百頭，大船十艘。邵曰：「廟既靈驗，犯者必斃。且有蠻人守護，詎可得耶？」亮曰：「若果福德，與檀越共。如其有咎，躬自當之。」邵即給人船，三日三夜行至廟所。亮與手力一時俱進，未至廟屋二十許步，有兩銅鑊，容百餘斛，中有巨蛇長十餘丈，出遮行路。亮乃正儀執錫，咒願數十言，蛇忽然而隱。俄見一人秉竹笏而出云：「聞法師道業非凡，營福事重，今特相隨喜。」於是令人輦取。廟銅既多，十不取一，而舫已滿。唯神床頭有一唾壺，中有一蝘蜓，長二尺許，乍出乍入。議者咸雲神最愛此物，亮遂不取，於是而去，遇風水甚利。比群蠻相報，追逐不復能及。還都，鑄像既成，唯焰光未備。宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。至宋太始中，明帝移像湘宮寺，今猶在焉。

  釋法意九

  釋法意，江左人。好營福業，起五十三寺。晉義熙中，鐘山祭酒朱應子。先是，孫恩建義之黨竄居此山。分其外地少許，與意為寺，號曰延賢寺。後杯度去來此寺，云：「此處尋有諸變，後時當好。地對天堂，易為福業。」俄為野火所燒。後齊諧及張寅等，藉杯度之旨，語在度傳。乃與意共行山地，更欲修立，而無水，不可住。意惟杯度之言，乃竭誠禮懺，乞西方池水。經於三日，懇惻彌至。忽聞空中有聲，撲然著地。意恐是金帛，試令人掘入二尺許，泫然清流，遂成澗不絕。於是立寺。意後不知所終。

  釋慧敬十

  釋慧敬，南海人。少遊學荊楚，亦博通經論，而常以福業為務，故義學不得全功。凡所之造，皆興立塔像，助成眾業。後還鄉，復修理雲峰、永安諸寺。敬既精於戒節，而志操嚴明，故嶺外僧尼，咸附咨稟。後被敕為僧主，訓領有功。敬有一奴子及沙彌，忽為鬼所打，後山精見形詣敬，具謝愆失，云：「部屬不解，橫撓法師眷屬。」有頃悉皆平復。凡興造福業，皆回向西方。臨終之日，室有奇香，經久乃歇。

  釋法獻十一

  釋法獻，廣州人。始居北寺，寺歲久雕衰，獻率化有緣，更加治葺，改曰延祥。後入藏薇山創寺，寺成後，有兩童子攜手來歌云：「藏薇有道德，歡樂方未央。」言終，忽然不見。舉寺驚嗟，咸嘆神異。獻後入禪，忽見一人來云：「磬繩欲斷，何不治？」獻驚起往視，垂將委地，由其手接，得無折損。獻出家以來，常勸化福事，而棲心禪戒，未嘗虧節。後不知所終。

  釋法獻十二

  釋僧護十三

  釋僧護，本會稽剡人也。少出家，便克意常苦節，戒行嚴淨。後居石城山隱岳寺。寺北有青壁，直上數十餘丈，當中央有如佛焰光之形。上有叢樹，曲干垂陰。護每經行至壁所，輒見光明煥炳，聞弦管歌贊之聲。於是擎爐發誓，願博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有緣，同睹三會。以北齊建武中，招結道俗，初就雕剪。疏鑿移年，僅成面朴。頃之，護遘疾而亡。臨終誓曰：「吾之所造，本不期一生成辦。第二身中，其願克果。」後有沙門僧淑，纂襲遺功，而資力莫由，未獲成遂。至梁天監六年，有始豐令吳郡陸咸罷邑還國，夜宿剡溪，值風雨晦冥，咸危懼假寐，忽夢見三道人來告云：「君識信堅正，自然安隱。有建安殿下感患未瘳，若能治剡縣僧護所造石像得成就者，必獲平豫。冥理非虛，宜相開發也。」咸還都經年，稍忘前夢。後出門乃見一僧雲，聽講寄宿，因言：「去歲剡溪所囑建安王事，猶憶此不？」咸當時懼然，答云：「不憶。」道人笑曰：「宜更思之。」仍即辭去。咸悟其非凡，乃倒屣咨訪，追及百步，忽然不見。咸豁爾意解，具憶前夢，乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啟建安王，王即以上聞，敕遣僧祐律師專任像事。王乃深信益加，喜踴充遍，抽舍金貝，誓取成畢。初僧祐未至一日，寺僧慧逞夢見黑衣大神，翼從甚壯，立於龕所，商略分數，至明旦而祐律師至，其神應若此。初僧護所創，鑿龕過淺，乃鏟入五丈，更施頂髻，及身相剋成，瑩磨將畢。夜中忽當「萬」字處，色赤而隆起。今像胸「萬」字處，猶不施金鎛，而赤色在焉。像以天監十二年春就功，至十五年春竟。坐軀高五丈，立形十丈，龕前架三層台，又造門閣殿堂，並立眾基業，以充供養。其四遠士庶，並提挾香華，萬里來集。供施往還，軌跡填委。自像成之後，建安王所苦稍瘳，本卒已康復。王后改封，今之南平王是也。

  釋法悅十四

  贊曰：真儀掩曜，金石傳暉。爰有塔像，懷戀者依。現奇表極，顯瑞旍威。岩藏地踴，水泛空飛。篤矣心路，必契無違。

  經師 帛法橋一

  帛法橋，中山人。少樂轉讀而乏聲，每以不暢為慨。於是絕粒懺悔七日七夕，稽首觀音，以祈現報。同學苦諫，誓而不改。至第七日，覺喉內豁然，即索水洗漱云：「吾有應矣。」於是作三契，經聲徹里許，遠近驚嗟，悉來觀聽。爾後誦經數十萬言，晝夜諷詠，哀婉通神。至年九十，聲猶不變。以晉穆帝永和中，卒於河北。即石虎末也。有弟子僧扶，亦戒行清高。

  支曇籥二

  支曇籥，本月支人，寓居建業。少出家，清苦蔬食，憩吳虎丘山。晉孝武初，敕請出都，止建初寺。孝武從受五戒，敬以師禮。籥特稟妙聲，善於轉讀。嘗夢天神授其聲法，覺因裁製新聲。梵向清靡，四飛卻轉。反折還喉疊哢。雖復東阿先變，康會後造，始終循環，未有如籥之妙。後進傳寫，莫匪其法。所制六言梵唄，傳響於今。後終於所住，年八十一。

  釋法平三

  釋法平，姓康，康居人，寓居建業。與弟法等俱出家，止白馬寺，為曇籥弟子，共傳師業。響韻清雅，運轉無方。後兄弟同移祇洹，弟貌小丑，而聲逾於兄。宋大將軍於東府設齋，一往以貌輕之。及聞披卷三契，便扼腕神服，乃嘆曰：「以貌取人，失之子羽，信矣。」後東安嚴公發講，等作三契經竟，嚴徐動麈尾曰：「如此讀經，亦不減發講。」遂散席。明更開題，議者以為相成之道也。兄弟並以元嘉末卒。

  釋僧饒四

  釋僧饒，建康人。出家，止白馬寺。善尺牘及雜技，而偏以音聲著稱，擅名於宋武、文之世。響調優遊，和雅哀亮，與道綜齊肩。綜善三本起及大拿。每清梵一舉，輒道俗傾心。寺有般若台，饒常繞台梵轉，以擬供養。行路聞者，莫不息駕踟躕，彈指稱佛。宋大明二年卒，年八十六。時同寺復有超明、明慧，少俱為梵唄。長齋時轉讀，亦有名當世。

  釋道慧五

  釋道慧，姓張，尋陽柴桑人。年二十四出家，止廬山寺。素行清貞，博涉經典。特稟自然之聲，故偏好轉讀。發響含奇，制無定準，條章折句，綺麗分明。後出都，止安樂寺。轉讀之名，大盛京邑。晚移朱方竹林寺，誦經數萬言。每夕諷詠，輒聞暗中有彈指唱薩之聲。宋大明二年卒，年五十一。

  釋智宗六

  釋智宗，姓周，建康人。出家止謝寺。博學多聞，尤長轉讀，聲至清而爽快。若乃八關長夕，中宵之後，四眾低昂，睡蛇交至。宗則升座一轉，梵響干雲，莫不開神暢體，豁然醒悟。大明三年卒，年三十一。時有慧寶、道詮，雖非同時，作法相似。甚豐聲而高調，制用無取焉。宋明忽賞道詮，議者謂逢時也。

  釋曇遷七

  釋曇遷，姓支，本月支人。寓居建康。篤好玄儒，游心佛義，善談莊老，並注十地。又工正書，常布施題經。巧於轉讀，有無窮聲韻，梵制新奇，特拔終古。彭城王義康、范曄、王曇首，並皆游狎。遷初止祇洹寺，後移烏依寺。及范曄被誅，門有十二喪，無敢近者。遷抽貨衣物，悉營葬送。孝武聞而嘆賞，謂徐爰曰：「卿著宋書，勿遺此士。」王僧虔為湘州及三吳，並攜共同游。齊建元四年卒，年九十九。時有道場寺釋法暢、瓦官寺釋道琰並富聲哀婉。雖不競遷等，抑亦次之。

  釋曇智八

  釋曇智，姓王，建康人。出家止東安寺。性風流，善舉止，能談莊老。經論書史，多所綜涉。既有高亮之聲，雅好轉讀。雖依擬前宗，而獨拔新異，高調清徹，寫送有餘。宋孝武、蕭思話、王僧虔等，並深加識重。僧虔臨湘州，攜與同行。蕭守吳，復招同入。齊永明五年卒於吳國，年七十九。時有道朗、法忍、智欣、慧光，並無餘解，薄能轉讀。道朗捉調小緩，法忍好存擊切，智欣善能側調，慧光喜騁飛聲。

  釋僧辯九

  釋僧辯，姓吳，建康人。出家止安樂寺。少好讀經，受業於遷、暢二師。初雖祖述其風，晚更措意斟酌。哀婉折衷，獨步齊初。嘗在新亭劉紹宅齋，辯初夜讀經，始得一契，忽有群鶴下集階前，及辯度卷，一時飛去。由是聲振天下，遠近知名。後來學者，莫不宗事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢於佛前詠維摩一契。同聲發而覺，即起至佛堂中，還如夢中法，更詠古維摩一契。便覺韻聲流好，著工恆日。明旦即集京師善聲沙門龍光普智、新安道興、多寶慧忍、天保超勝，及僧辯等，集第作聲。辯傳古維摩一契、瑞應七言偈一契，最是命家之作。後人時有傳者，並訛漏失其大體。辯以齊永明十一年卒。中興有釋僧恭，當時與辯齊名，後遂退道。

  釋曇憑十

  釋曇憑，姓楊，揵為南安人。少游京師，學轉讀，止白馬寺。音調甚工，而過旦自任，時人未之推也。於是專精規矩，更加研習，晚遂出群，翕然改觀。誦三本起經，尤善其聲。後還蜀，止龍淵寺。巴漢懷音者，皆崇其聲范。每梵音一吐，輒鳥馬悲鳴，行途住足。因製造銅鐘，願於未來常有八音四辯。庸蜀有銅鐘，始於此也。後終於所住。時蜀中有僧令道光，亦微善轉讀。

  釋慧忍十一

  釋慧忍，姓蕢，建康人。少出家，住北多寶寺。無餘行解，止是愛好音聲。初受業於安樂辯公，備得其法。而哀婉細妙，特欲過之。齊文宣感夢之後，集諸經師。乃共忍斟酌舊聲，詮品新異。制瑞應四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法於今。忍以隆昌元年卒，年四十餘。

  釋法鄰（平調牒句，殊有宮商）

  釋曇辯（一往無奇，彌久彌勝）

  釋慧念（少氣調，殊有細美）

  釋曇干（爽快碎磕，傳寫有法）

  釋曇進（亦八能流，編善還國品）

  釋慧超（善於三契，後不能稱）

  釋道首（怯於一往，長道可觀）

  釋曇調（寫送清雅，恨功夫未足）

  凡此諸人，並齊代知名。其浙左、江西、荊陝、庸蜀亦頗有轉讀。然止是當時詠歌，乃無高譽，故不足而傳也。

  論曰：夫篇章之作，蓋欲申暢懷抱，褒述情志。詠歌之作，欲使言味流靡，辭韻相屬。故詩序云：情動於中，而形於言。言之不足，故詠歌之也。然東國之歌也，則結詠以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復歌贊為殊，而並以協諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌於金石，則謂之以為樂；設贊於管弦，則稱之以為唄。夫聖人制樂，其德四焉：感天地，通神明，安萬民，成性類。如聽唄，亦其利有五：身體不疲，不忘所憶，心不懈倦，音聲不壞，諸天歡喜。是以般遮弦歌於石室，請開甘露之初門，淨居舞頌於雙林，奉報一化之恩德。其間隨時贊詠，亦在處成音。至如億耳細聲於宵夜，提婆揚響於梵宮。或令無相之旨，奏於篪笛之上；或使本行之音，宣乎琴瑟之下。並皆抑揚通感，佛所稱讚。故咸池韶武無以匹其工，激楚梁塵無以較其妙。自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重複，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。於是刪治瑞應本起，以為學者之宗。傳聲則三千有餘，在契則四十有二。其後帛橋、支籥亦云祖述陳思，而愛好通靈，別感神制，裁變古聲，所存止一十而已。至石勒建平中，有天神降於安邑廳事，諷詠經音，七日乃絕。時有傳者，並皆訛廢。逮宋齊之間，有曇遷、僧辯、太傅、文宣等，並殷勤嗟詠，曲意音律，撰集異同，斟酌科例。存仿舊法，正可三百餘聲。自茲厥後，聲多散落。人人致意，補綴不同。所以師師異法，家家各制。皆由昧乎聲旨，莫以裁正。夫音樂感動，自古而然。是以玄師梵唱，赤雁愛而不移；比丘流響，青鳥悅而忘翥。曇憑動韻，猶令鳥馬蜷局；僧辯折調，尚使鴻鶴停飛。量人雖復深淺，籌感抑亦次焉。故夔擊石拊石，則百獸率舞；簫韶九成，則鳳凰來儀。鳥獻且猶致感，況乃人神者哉。但轉讀之為懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文，則道心無以得生；若唯文而不聲，則俗情無以得入。故經言，以微妙音歌嘆佛德，斯之謂也。而頃世學者，裁得首尾餘聲，便言擅名當世。經文起盡，曾不措懷。或破句以合聲，或分文以足韻。豈唯聲之不足，亦乃文不成詮。聽者唯增恍忽，聞之但益睡眠。使夫八真明珠，未掩而藏曜；百味淳乳，不澆而自薄。哀哉！若能精達經旨，洞曉音律。三位七聲，次而無亂；五言四句，契而莫爽。其間起擲盪舉，平折放殺，游飛卻轉，反疊嬌弄。動韻則流靡弗窮，張喉則變態無盡。故能炳發八音，光揚七善。壯而不猛，凝而不滯；弱而不野，剛而不銳；清而不擾，濁而不蔽。諒足以起暢微言，怡養神性。故聽聲可以娛耳，耹語可以開襟。若然，可謂梵音深妙，令人樂聞者也。然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌贊則號為梵唄。昔諸天讚唄，皆以韻入弦綰。五眾既與俗違，故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起，亦兆自陳思。始著太子頌及睒頌等，因為之制聲。吐納抑揚，並法神授。今之皇皇顧惟，蓋其風烈也。其後居士支謙，亦傳梵唄三契，皆湮沒而不存。世有共議一章，恐或謙之餘則也。唯康僧會所造泥洹梵唄，於今尚傳。即敬謁一契，文出雙卷泥洹，故曰泥洹唄也。爰至晉世，有高座法師初傳覓歷。今之行地印文，即其法也。籥公所造六言，即大慈哀愍一契，於今時有作者。近有西涼州唄，源出關右，而流於晉陽，今之面如滿月是也。凡此諸曲，並制出名師。後人繼作，多所訛漏。或時沙彌小兒，互相傳授。疇昔成規，殆無遺一，惜哉。此既同是聲例，故備之論末。

  唱導 釋道照一

  釋曇穎二

  釋曇穎，會稽人。少出家，謹於戒行，誦經十餘萬言，止長干寺。性恭儉，唯以善誘為先。故屬意宣唱，天然獨絕。凡要請者，皆貴賤均赴，貧富一揆。張暢聞而嘆曰：「辭吐流便，足騰遠理。」穎嘗患癬瘡，積治不除，房內恆供養一觀世音像，晨夕禮拜，求差此疾。異時忽見一蛇從像後緣壁上屋，須臾有一鼠子從屋脫地，涎涶沐身，狀如已死。穎候之，猶似可活，即取竹刮除涎涶。又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，即刮取涎涶，以傅癬上。所傅既遍，鼠亦還活。信宿之間，瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠，皆是祈請所致。於是精勤化導，勵節彌堅。宋太宰江夏王義恭最所知重。後卒於所住，年八十一。

  釋慧璩三

  釋曇宗四

  釋曇宗，姓虢，秣陵人。出家止靈味寺。少而好學，博通眾典。唱說之功，獨步當世。辯口適時，應變無盡。嘗為孝武唱導，行菩薩五法禮竟，帝乃笑謂宗曰：「朕有何罪？而為懺悔。」宗曰：「昔虞舜至聖，猶雲予違爾弼。湯武亦云萬姓有罪，在予一人。聖王引咎，蓋以軌世。陛下德邁往代，齊聖虞殷，履道思沖，寧得獨異？」帝大悅。後殷淑儀薨，三七設會，悉請宗。宗始嘆世道浮偽，恩愛必離。嗟殷氏淑德，榮幸未暢，而滅實當年，收芳今日，發言淒至。帝泫愴良久，賞異彌深。後終於所住，著京師塔寺記二卷。時靈味寺復有釋僧意者，亦善唱說。制睒經新聲，哀亮有序。

  釋曇光五

  釋曇光，會稽人。隨師止江陵長沙寺。性意嗜五經詩賦，及算數卜筮，無不貫解。年將三十，喟然嘆曰：「吾從來所習，皆是俗事。佛法深理，未染一毫，豈剪落所宜耶？」乃屏舊業，聽諸經論。識悟過人，一聞便達。宋衡陽文王義季鎮荊州，求覓意理沙門，共談佛法，聲境推光以當鴻任。光固辭，王自詣房敦請，遂從命焉。給車服人力，月供一萬。每設齋會，無有導師。王謂光曰：「獎導群生，唯德之本，上人何得為辭？願必自力。」光乃回心習唱，製造懺文。每執爐處眾，輒道俗傾仰。後還都止靈味寺。義陽王旭出鎮北徐，攜光同行。及景和失德，義陽起事，以光預見。乃齎七曜以決光，光杜口無言，故事寧獲免。宋明帝於湘宮設會，聞光唱導，帝稱善，即敕賜三衣瓶缽。後卒於寺中，年六十五。

  釋慧芬六

  釋慧芬，姓李，豫州人。幼有殊操，十二出家，住谷熟縣常山寺。學業優深，苦行精峻。每赴齋會，常為大眾說法。梁楚之間，悉奉其化。及魏虜毀滅佛法，乃南歸京師。至烏江，追騎將及而渚次無航，芬一心念佛，俄見流船忽至，乘之獲免。至都，止白馬寺。時御史中丞袁愍孫常謂道人偏執，未足與議，乃命左右，令候覓沙門，試欲語之。會得芬至，袁先問三乘四諦之理，卻辯老莊儒墨之要。芬既素善經書，又音吐流便。自旦之夕，袁不能窮。於是敬以為師，令子弟悉從受戒。芬又善神咒，所治必驗。後病篤，服丸，人勸之以酒。芬曰：「積時持戒，寧以將死虧節。」乃語弟子云：「吾其去矣。」以齊永明三年卒於興福寺，年七十九。臨終有訓誡遺文云云。

  釋道儒七

  釋道儒，姓石，渤海人。寓居廣陵。少懷清信，慕樂出家。遇宋臨川王義慶鎮南兗，儒以事聞之。王贊成厥志，為啟度出家。出家之後，蔬食讀誦，凡所之造，皆勸人改惡修善，遠近宗奉，遂成導師。言無預撰，發向成制。元嘉末出都，止建初寺。長沙王請為戒師，廬承相、伯仲孫等共買張敬兒故廟，為儒立寺，今齊福寺是也。儒以齊永明八年卒，年八十一。時閒心寺有釋僧喜亦善唱說，振譽於宋末齊初。

  釋慧重八

  釋慧重，姓閔，魯國人。僑居金陵。早懷信悟，有志從道，願言未遂，已長齋菜食。每率眾齋會，常自為唱導，如此累時，乃上聞於宋孝武。大明六年敕為新安寺出家，於是專當唱說。稟性清敏，識悟深沈。言不經營，應時若瀉。凡預聞者，皆留連信宿，增其懇詣。後移止瓦官禪房。永明五年卒，年七十三。時瓦官復有釋法覺，又敦慧重之業，亦擅名齊代。

  釋法願九

  釋法鏡十

  釋法鏡，姓張，吳興烏程人。幼而樂道，事未獲從。值慧益燒身，啟帝度二十人，鏡即預其一也。事法願為師。既得入道，履操冰霜。仁施為懷，曠拔成務。於是研習唱導，有邁終古。齊竟陵文宣王厚相禮待，鏡誓心弘道，不拘貴賤，有請必行，無避寒暑。財不蓄私，常興福業。建武初，以其信施立齊隆寺以居之。鏡為性敦美，賞接為務，故道俗交知，莫不愛悅。雖義學功淺，而領悟自然。造次嘲難，必有酬酢。齊永元二年卒，年六十四。其後瓦官道親、彭城寶興、耆闍、道登並皆祖述宣唱，高韻華言，非忝前例。傾眾動物，論者後之。今上為長沙宣武王治鏡所住寺，因改曰宣武也。

  論曰：唱導者，蓋以宣唱法理，開導眾心也。昔佛法初傳，於時齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德，升座說法。或雜序因緣，或傍引譬喻。其後廬山釋慧遠，道業貞華，風才秀髮。每至齋集，輒自升高座，躬為導首。先明三世因果，卻辯一齋大意。後代傳受，遂成永則。故道照、曇穎等十有餘人，並駢次相師，各擅名當世。夫唱導所貴，其事四焉：謂聲辯才博。非聲則無以警眾，非辯則無以適時，非才則言無可采，非博則語無依據。至若響韻鐘鼓，則四眾驚心，聲之為用也。辭吐後發，適會無差，辯之為用也。綺制雕華，文藻橫逸，才之為用也。商榷經論，采撮書史，博之為用也。若能善茲四事，而適以人時。如為出家五眾，則須切語無常，苦陳懺悔。若為君王長者，則須兼引俗典，綺綜成辭。若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見。若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目。凡此變態，與事而興。可謂知時知眾，又能善說。雖然故以懇切感人，傾誠動物，此其上也。昔草創高僧，本以八科成傳。卻尋經，導二技，雖於道為末，而悟俗可崇。故加此二條，足成十數。何者？至如八關初，夕旋繞行周，煙蓋停氛，燈惟靖耀，四眾專心，叉指緘默。爾時導師則擎爐慷慨，含吐抑揚，辯出不窮，言應無盡。談無常，則令心形戰慄；語地獄，則使怖淚交零。征昔因，則如見往業；核當果，則已示來報。談怡樂，則情抱暢悅；敘哀戚，則灑淚含酸。於是闔眾傾心，舉堂惻愴。五體輸席，碎首陳哀。各各彈指，人人唱佛。爰及中宵後夜，鐘漏將罷。則言星河易轉，勝集難留。又使人迫懷抱，載盈戀慕。當爾之時，導師之為用也。其間經師轉讀，事見前章。皆以賞悟適時，拔邪立信。其有一分可稱，故編高僧之末。若夫綜習未廣，諳究不長，既無臨時捷辯，必應遵用舊本。然才非已出，制自他成，吐納宮商，動見紕謬。其中傳寫訛誤，亦皆依而唱習。致使魚魯淆亂，鼠璞相疑。或時禮拜中間，懺疏忽至。既無宿蓄，恥欲屈頭，臨時抽造，謇棘難辯。意慮荒忙，心口乖越，前言既久，後語未就。抽衣謦咳，示延時節，列席寒心，觀途啟齒。施主失應時之福，眾僧乖古佛之教。既絕生善之萌，只增戲論之惑。始獲濫吹之譏，終致代匠之咎。若然，豈高僧之謂耶？

  高僧傳卷第十三