高僧傳卷第六

  梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

  義解三

  釋慧遠一

  釋慧遠，本姓賈氏，雁門婁煩人也。弱而好書，珪璋秀髮，年十三隨舅令狐氏遊學許洛。故少為諸生，博綜六經，尤善莊老。性度弘博，風鑒朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深致。年二十一，欲渡江東，就範宣子共契嘉遁。值石虎已死，中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。時沙門釋道安立寺於太行恆山，弘贊像法，聲甚著聞，遠遂往歸之。一面盡敬，以為真吾師也。後聞安講波若經，豁然而悟，乃嘆曰：「儒道九流，皆糠粃耳。」便與弟慧持，投簪落彩，委命受業。既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任。精思諷持，以夜續晝，貧旅無資，縕纊常闕，而昆弟恪恭，終始不懈。有沙門曇翼，每給以燈燭之費，安公聞而喜曰：「道士誠知人矣。」遠藉慧解於前因，發勝心於曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。安公常嘆曰：「使道流東國，其在遠乎！」年二十四，便就講說。嘗有客聽講，難實相義，往復移時，彌增疑昧。遠乃引莊子義為連類，於是惑者曉然，是後安公特聽慧遠不廢俗書。

  安有弟子法遇、曇徽，皆風才照灼，志業清敏，並推伏焉。後隨安公南遊樊河。偽秦建元九年，秦將符丕寇斥襄陽，道安為朱序所拘，不能得去，乃分張徒眾，各隨所之。臨路，諸長德皆被誨約，遠不蒙一言，遠乃跪曰：「獨無訓勖，懼非人例。」安曰：「如公者豈復相憂。」遠於是與弟子數十人，南適荊州，住上明寺。後欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。此處去水大遠，遠乃以杖扣地曰：「若此中可得棲立，當使朽壤抽泉。」言畢清流湧出，後卒成溪。其後少時潯陽亢旱，遠詣池側讀海龍王經，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨。歲以有年，因號精舍為龍泉寺焉。時有沙門慧永，居在西林，與遠同門舊好，遂要遠同止。永謂刺史桓伊曰：「遠公方當弘道，今徒屬已廣，而來者方多。貧道所棲褊狹，不足相處，如何？」桓乃為遠復於山東更立房殿，即東林是也。遠創造精舍，洞盡山美，卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白雲滿室。復於寺內別置禪林，森樹煙凝，石筵苔合。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。

  彭城劉遺民，豫章雷次宗，雁門周續之，新蔡畢穎之，南陽宗炳、張萊民、張季碩等，並棄世遺榮，依遠遊止。遠乃於精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰：「惟歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法師釋慧遠，貞感幽奧，宿懷特發。乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集於廬山之陰，般若台精舍阿彌陀像前，率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會之眾。夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切；審三報之相催，知險趣之難拔。此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以跡求。必感之有物，則幽路咫尺；苟求之無主，則眇茫河津。今幸以不謀而僉心西境，叩篇開信，亮情天發，乃機象通於寢夢，欣歡百於子來。於是雲圖表暉，影侔神造，功由理諧，事非人運。茲實天啟其誠，冥運來萃者矣，可不克心重精迭思以凝其慮哉。然其景績參差，功德不一，雖晨祈雲同，夕歸攸隔。即我師友之眷，良可悲矣，是以慨焉。胥命整衿法堂，等施一心，亭懷幽極。誓茲同人，俱游絕域。其有驚出絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，忘兼全於幽谷，先進之與後升，勉思策征之道。然復妙覲大儀，啟心貞照，識以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三塗而緬謝，傲天宮而長辭。紹眾靈以繼軌，指太息以為期。究茲道也，豈不弘哉。」

  遠神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻睹，莫不心形戰慄。曾有沙門持竹如意，欲以奉獻，入山信宿，竟不敢陳，竊留席隅，默然而去。有慧義法師，強正少憚，將欲造山，謂遠弟子慧寶曰：「諸君庸才，望風推服，今試觀我如何。」至山，值遠講法華，每欲難問，輒心悸汗流，竟不敢語。出謂慧寶曰：「此公定可訝。」其伏物蓋眾如此。殷仲堪之荊州，過山展敬，與遠共臨北澗論易體，移景不倦。見而嘆曰：「識信深明，實難為庶。」司徒王謐、護軍王默等，並欽慕風德，遙致師敬。謐修書曰：「年始四十，而衰同耳順。」遠答曰：「古人不愛尺璧，而重寸陰，觀其所存，似不在長年耳。檀越既履順而游性，乘佛理以御心，因此而推，復何羨於遐齡，聊想斯理，久已得之，為復酬來信耳。」盧循初下據江州城，入山詣遠。遠少與循父嘏同為書生，及見循歡然道舊，因朝夕音問。僧有諫遠者曰：「循為國寇，與之交厚，得不疑乎？」遠曰：「我佛法中情無取捨，豈不為識者所察？此不足懼。」及宋武追討盧循設帳桑尾，左右曰：「遠公素王廬山，與循交厚。」宋武曰：「遠公世表之人，必無彼此。」乃遣使齎書致敬，並遺錢米，於是遠近方服其明見。

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  秦主姚興欽德風名，嘆其才思，致書殷勤，信餉連接，贈以龜茲國細縷雜變像，以申欵心，又令姚嵩獻其珠像。釋論新出，興送論並遺書曰：「大智論新譯訖，此既龍樹所作，又是方等旨歸，宜為一序，以申作者之意。然此諸道士，咸相推謝，無敢動手，法師可為作序，以貽後之學者。」遠答書云：「欲令作大智論序，以申作者之意。貧道聞，懷大非小褚所容，汲深非短綆所測。披省之日，有愧高命，又體羸多疾，觸事有廢，不復屬意已來，其日亦久，緣來告之重，輒粗綴所懷。至於研究之美，當復期諸明德。」其名高遠固如此。遠常謂大智論文句繁廣，初學難尋，乃抄其要文，撰為二十卷。序致淵雅，使夫學者息過半之功矣。

  後桓玄征殷仲堪軍經廬山，要遠出虎溪，遠稱疾不堪，玄自入山。左右謂玄曰：「昔殷仲堪入山禮遠，願公勿敬之。」玄答：「何有此理？仲堪本死人耳。」及至見遠，不覺致敬。玄問：「不敢毀傷，何以剪削？」遠答云：「立身行道。」玄稱善。所懷問難，不敢復言，乃說征討之意，遠不答。玄又問：「何以見願？」遠云：「願檀越安穩，使彼亦無他。」玄出山謂左右曰：「實乃生所未見。」玄後以震主之威，苦相延致，乃貽書騁說，勸令登仕。遠答辭堅正，確乎不拔，志逾丹石，終莫能回。俄而玄欲沙汰眾僧，教僚屬曰：「沙門有能申述經誥，暢說義理，或禁行修整，足以宣寄大化，其有違於此者，悉皆罷遣。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。」遠與玄書曰：「佛教凌遲，穢雜日久，每一尋至，慨憤盈懷。常恐運出非意，淪湑將及。竊見清澄諸道人教，實應其本心。夫涇以渭分，則清濁殊勢；枉以直正，則不仁自遠。此命既行，必一理斯得，然後令飾偽者絕假通之路，懷真者無負俗之嫌。道世交興，三寶復隆矣。」因廣立條制，玄從之。昔成帝幼沖，庾冰輔正，以為沙門應敬王者，尚書令何充、僕射褚昱、諸葛惔等，奏不應敬禮，官議悉同充等，門下承冰旨為駁，同異紛然，竟莫能定。及玄在姑熟，欲令盡敬，乃與遠書曰：「沙門不敬王者，既是情所未了，於理又是所未喻，一代大事，不可令其體不允。近八座書，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便當行之事一二，令詳盡想，必有以釋其所疑耳。」遠答書曰：「夫稱沙門者何耶？謂能發蒙俗之幽昏，啟化表之玄路，方將以兼忘之道，與天下同往。使希高者挹其遺風，漱流者味其餘津。若然，雖大業未就，觀其超步之跡，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應致敬王者。」玄雖苟執先志，恥即外從，而睹遠辭旨，趑趄未決。有頃玄篡位，即下書曰：「佛法宏大，所不能測，推奉主之情，故興其敬。今事既在己，宜盡謙光，諸道人勿復致禮也。」遠乃著沙門不敬王者論，凡有五篇：一曰在家。謂在家奉法，則是順化之民，情未變俗，跡同方內，故有天屬之愛，奉主之禮，禮敬有本，遂因之以成教。二曰出家。謂出家者能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡。大德故能拯溺俗於沈流，拔玄根於重劫。遠通三乘之津，近開人天之路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下。雖不處王侯之位，固已協契皇極，在宥生民矣。是故內乖天屬之重，而不逆其孝；外闕奉主之恭，而不失其敬也。三曰求宗不順化。謂反本求宗者，不以生累其神，超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則其生可滅；不以生累其神，則其神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰體極不兼應。謂如來之與周孔，發致雖殊，潛相影響；出處咸異，終期必同。故雖曰道殊，所歸一也。不兼應者，物不能兼受也。五曰形盡神不滅。謂識神馳騖，隨行東西也。此是論之大意。自是沙門得全方外之跡矣。

  及桓玄西奔，晉安帝自江陵旋於京師，輔國何無忌勸遠候覲，遠稱疾不行。帝遣使勞問，遠修書曰：「釋慧遠頓首。陽月和暖，願御膳順宜。貧道先嬰重疾，年衰益甚，狠蒙慈詔，曲垂光慰，感懼之深，實百於懷。幸遇慶會，而形不自運，此情此慨，良無以喻。」詔答：「陽中感懷，知所患未佳，其情耿耿。去月發江陵，在道多諸惡情，遲兼常，本冀經過相見。法師既養素山林，又所患未痊，邈無復因，增其嘆恨。」陳郡謝靈運負才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。遠內通佛理，外善群書，夫預學徒，莫不依擬。時遠講喪服經，雷次宗、宗炳等，並執卷承旨。次宗後別著義疏，首稱雷氏，宗炳因寄書嘲之曰：「昔與足下共於釋和上間，面受此義，今便題卷首稱雷氏乎？」其化兼道俗，斯類非一。

  自遠卜居廬阜三十餘年，影不出山，跡不入俗。每送客游履，常以虎溪為界焉。以晉義熙十二年八月初動散，至六日困篤，大德耆年，皆稽顙請飲豉酒，不許，又請飲米汁，不許，又請以蜜和水為漿。乃命律師，令披卷尋文，得飲與不，卷未半而終，春秋八十三矣。門徒號慟，若喪考妣，道俗奔赴，轂繼肩隨。遠以凡夫之情難割，乃制七日展哀，遺命使露骸松下，既而弟子收葬。潯陽太守阮保，於山西嶺鑿壙開隧，謝靈運為造碑文，銘其遺德，南陽宗炳又立碑寺門。初遠善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡要，加以容儀端整，風彩灑落，故圖像於寺，遐邇式瞻。所著論序銘贊詩書集為十卷，五十餘篇，見重於世。

  釋慧持二

  釋慧持者，慧遠之弟也。沖默有遠量，年十四學讀書，一日所得，當他一旬。善文史，巧才制。年十八出家，與兄共伏事道安法師。遍學眾經，遊刃三藏，及安在襄陽遣遠東下，持亦俱行，初憩荊州上明寺，後適廬山，皆隨遠共止。持形長八尺，風神俊爽，常躡革屣，納衣半脛，廬山徒屬，莫匪英秀，往反三千，皆以持為稱首。持有姑為尼，名道儀，住在江夏，儀聞京師盛於佛法，欲下觀化，持乃送姑至都，止於東安寺。晉衛軍琅瑘王珣，深相器重。時有西域沙門僧伽羅叉，善誦四含，珣請出中阿含經，持乃校閱文言，搜括詳定，後還山。少時，豫章太守范寧，請講法華、毗曇，於是四方雲聚，千里遙集。王珣與范寧書云：「遠公、持公孰愈？」范答書云：「誠為賢兄弟也。」王重書曰：「但令如兄誠未易有，況復弟賢耶。」兗州刺史琅瑘王恭，致書於沙門僧檢曰：「遠、持兄弟至德何如。」檢答曰：「遠、持兄弟也，綽綽焉信有道風矣。」羅什在關，遙相欽敬，致書通好，結為善友。持後聞成都地沃民豐，志往傳化，兼欲觀矚峨嵋，振錫岷岫，乃以晉隆安三年辭遠入蜀。遠苦留不止，遠嘆曰：「人生愛聚，汝乃樂離，如何？」持亦悲曰：「若滯情愛聚者，本不應出家，今既割欲求道，正以西方為期耳。」於是兄弟收淚，憫默而別。行達荊州，刺史殷仲堪禮遇欣重。時桓玄亦在彼，玄雖涉學功疏，而一往神出，見持有鄰幾獨絕，尤嘆是今古無比，大欲結歡。持既疑其為人，遂棄而不納，殷、桓二人苦欲留之，持益無停意，臨去與玄書曰：「本欲棲病峨嵋之岫，觀化流沙之表，不能負其發足之懷，便束裝首路。」玄得書惆悵，知其不可止。遂乃到蜀，止龍淵精舍，大弘佛法，井絡四方，慕德成侶，刺史毛璩雅相崇挹。時有沙門慧岩、僧恭，先在岷蜀，人情傾蓋，及持至止，皆望風推服。有升持堂者，皆號登龍門。恭公幼有才思，為蜀郡僧正，岩公內外多解，素為毛璩所重。後蜀人譙縱，因鋒鏑之機，攻殺毛璩，割據蜀土，自號成都王，乃集僧設會，逼請岩公，岩不得已而赴。璩既宿昔檀越，一旦傷破，睹事增悲，痛形顏色，遂為譙縱所忌，因而被害，舉邑紛擾，白黑危懼。持避難憩陴縣中寺。縱有從子道福，凶悖尤甚，將兵往陴，有所討戮，還過入寺，人馬浴血，眾僧大怖，一時驚走。持在房前盥洗，神色無忤，道福直至持邊，持彈指漉水，淡然自若，福愧悔流汗，出寺門謂左右曰：「大人故與眾異。」後境內清怗，還止龍淵寺，講說齋懺，老而愈篤。以晉義熙八年卒於寺中，春秋七十有六。臨終遺命，務勖律儀，謂弟子曰：「經言，戒如平地，眾善由生。汝行住坐臥，宜其謹哉。」以東間經籍，付弟子道泓，在西間法典，囑弟子曇蘭。泓業行清敏，蘭神悟天發，並系軌師蹤焉。

  釋慧永三

  釋慧永，姓潘，河內人也。年十二出家，伏事沙門竺曇現為師，後又伏膺道安法師。素與遠共期，欲結宇羅浮之岫，遠既為道安所留，永乃欲先逾五嶺。行經潯陽，郡人陶范苦相要留，於是且停廬山之西林寺，既門徒稍盛，又慧遠同築，遂有意終焉。永貞素自然，清心克己，言常含笑，語不傷物，耽好經典，善於講說，蔬食布衣，率以終歲。又別立一茅室於嶺上，每欲禪思，輒往居焉，時有至房者，並聞殊香之氣。永屋中常有一虎，人或畏者，輒驅令上山，人去後，還復馴伏。永嘗出邑，薄晚還山，至烏橋，烏橋營主醉，騎馬當道，遮永不聽去。日時向晚，永以杖遙指馬，馬即驚走，營主倒地，永捧慰還營，因爾致疾。明晨往寺，向永悔過，永曰：「非貧道本意，恐戒神所為耳。」白黑聞知，歸心者眾矣。後鎮南將軍何無忌作鎮潯陽，陶爰集虎溪，請永及慧遠，遠既久持名望，亦雅足才力，從者百餘，皆端整有風序，及高言華論，舉動可觀。永怗然獨往，率爾後至，納衣草屣，執杖提缽，而神氣自若，清散無矜，眾咸重其貞素，翻更多之。遠少所推先，而挹永高行，身執卑恭，以希冥福。永厲行精苦，願生西方，以晉義熙十年遇疾綿篤。而專謹戒律，執志愈勤，雖枕疴懷苦，顏色怡悅。未盡少時，忽斂衣合掌，求屣欲起，如有所見，眾咸驚問，答雲佛來，言終而卒，春秋八十有三。道俗在山，咸聞異香，七日乃歇。時廬山又有釋僧融，亦苦節通靈，能降伏鬼物雲。

  釋僧濟四

  釋僧濟，未詳何許人。晉太元中來入廬山，從遠公受學，大小諸經及世典書數，皆游煉心抱，貫其深要。年始過立，便出邑開講，歷當元匠，遠每謂曰：「共吾弘佛法者，爾其人乎。」後停山少時，忽感篤疾，於是要誠西國，想像彌陀，遠遺濟一燭曰：「汝可以建心安養，競諸漏刻。」濟執燭憑機，停想無亂，又請眾僧夜集，為轉無量壽經。至五更中，濟以燭授同學，令於僧中行之，於是暫臥，因夢見自秉一燭，乘虛而行，睹無量壽佛，接置於掌，遍至十方，不覺欻然而覺，具為侍疾者說之，且悲且慰，自省四大了無疾苦。至於明夕，忽索履起立，目逆虛空，如有所見。須臾還臥，顏色更悅，因謂傍人云：「吾其去矣。」於是轉身右脅，言氣俱盡，春秋四十有五矣。

  釋法安五

  釋法安，一名慈欽，未詳何許人，遠公之弟子也。善戒行，講說眾經，兼習禪業，善能開化愚曚，拔邪歸正。晉義熙中，新陽縣虎災，縣有大社樹，下築神廟，左右居民以百數，遭虎死者夕有一兩。安嘗游其縣，暮逗此村，民以畏虎，早閉閭，安徑之樹下，通夜坐禪。向曉聞虎負人而至，投之樹北，見安如喜如驚，跳伏安前，安為說法授戒，虎踞地不動，有頃而去。旦村人追虎至樹下，見安大驚，謂是神人，遂傳之一縣，士庶宗奉，虎災由此而息，因改神廟，留安立寺，左右田園皆舍為眾業。後欲作畫像，須銅青，困不能得，夜夢見一人，迂其床前云：「此下有銅鐘。」覺即掘之，果得二口，因以青成像。後以銅助遠公鑄佛，餘一，武昌太守熊無患借視，遂留之。安後不知所終。

  釋曇邕六

  釋道祖七

  釋道祖，吳國人也，少出家，為台寺支法齊弟子。幼有才思，精勤務學。後與同志僧遷、道流等，共入廬山七年，並山中受戒，各隨所習，日有其新。遠公每謂祖等易悟，盡如此輩，不復憂後生矣。遷、流等並年二十八而卒，遠嘆曰：「此子並才義英茂，清悟日新，懷此長往，一何痛哉。」道流撰諸經目未就，祖為成之，今行於世。祖後還京師瓦官寺講說，桓玄每往觀聽，乃謂人曰：「道祖後發，愈於遠公，但儒博不逮耳。」及玄輔正，欲使沙門敬王，祖乃辭還吳之台寺。有頃，玄纂位，敕郡送祖出京，祖稱疾不行，於是絕跡人事，講道終日，以晉元熙元年卒，春秋七十二矣。遠有弟子慧要，亦解經律而尤長巧思，山中無刻漏，乃於泉水中立十二葉芙蓉，因流波轉，以定十二時，晷景無差焉。亦嘗作木鳶，飛數百步。遠又有弟子曇順、曇詵，並義學致譽。順本黃龍人，少受業什公，後還師遠，蔬食有德行。南蠻校尉劉遵，於江陵立竹林寺，請經始。遠遣徙焉。詵亦清雅有風則，注維摩及著窮通論等。又有法幽、道恆、道授等百有餘人，或義解深明，或匡拯眾事，或戒行清高，或禪思深入，並振名當世，傳業於今。

  釋道融九

  釋道融，汲郡林慮人。十二出家，厥師愛其神彩，先令外學，往村借論語，竟不齎歸，於彼已誦，師更借本覆之，不遺一字，既嗟而異之，於是恣其遊學。迄至立年，才解英絕，內外經書，暗游心府。聞羅什在關，故往咨稟，什見而奇之，謂姚興曰：「昨見融公，復是奇特聰明釋子。」興引見嘆重，敕入逍遙園，參正詳譯。因請什出菩薩戒本，今行於世。後譯中論，始得兩卷，融便就講，剖折文言，預貫終始。什又命融令講新法華，什自聽之，乃嘆曰：「佛法之興，融其人也。」俄而師子國有一婆羅門，聰辯多學，西土俗書，罕不披誦，為彼國外道之宗。聞什在關大行佛法，乃謂其徒曰：「寧可使釋氏之風獨傳震旦，而吾等正化不洽東國？」遂乘駝負書來入長安。姚興見其口眼便僻，頗亦惑之。婆羅門乃啟興曰：「至道無方，各尊其事，今請與秦僧捔其辯力，隨有優者，即傳其化。」興即許焉。時關中僧眾，相視缺然，莫敢當者。什謂融曰：「此外道聰明殊人，捔言必勝，使無上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道得志，則法輪摧軸，豈可然乎。如吾所睹，在君一人。」融自顧才力不減，而外道經書未盡披讀，乃密令人寫婆羅門所讀經目，一披即誦。後克日論義，姚興自出，公卿皆會闕下，關中僧眾四遠必集。融與婆羅門擬相酬抗，鋒辯飛玄，彼所不及。婆羅門自知辭理已屈，猶以廣讀為夸，融乃列其所讀書，並秦地經史名目卷部，三倍多之。什因嘲之曰：「君不聞大秦廣學，那忽輕爾遠來。」婆羅門心愧悔伏，頂禮融足，數日之中，無何而去。像運再興，融有力也。融後還彭城，常講說相續，問道至者千有餘人，依隨門徒數盈三百。性不狎喧，常登樓披玩，殷勤善誘，畢命弘法，後卒於彭城，春秋七十四矣。所著法華、大品、金光明、十地、維摩等義疏，並行於世矣。

  釋曇影十

  釋曇影，或雲北人，不知何許郡縣。性虛靖，不甚交遊，而安貧志學，舉止詳審，過似淹遲，而神氣駿捷，志與形反。能講正法華經及光贊波若，每法輪一轉，輒道俗千數。後入關中，姚興大加禮接，及什至長安，影往從之，什謂興曰：「昨見影公，亦是此國風流標望之僧也。」興敕住逍遙園，助什譯經，初出成實論，凡諍論問答，皆次第往反。影恨其支離，乃結為五番，竟以呈什，什曰：「大善。深得吾意。」什後出妙法華經，影既舊所命宗，特加深思，乃著法華義疏四卷，並注中論。後山棲隱處，守節塵外，修功立善，愈老愈篤。以晉義熙中卒，春秋七十矣。

  釋僧叡十一

  釋僧叡，魏郡長樂人也。少樂出家，至年十八，始獲從志，依投僧賢法師為弟子，謙虛內敏，學與時競。至年二十二，博通經論，嘗聽僧朗法師講放光經，屢有機難。朗與賢有濠上之契，謂賢曰：「叡比格難，吾累思不能通，可謂賢賢弟子也。」至年二十四遊歷名邦，處處講說，知音之士，負帙成群。常嘆曰：「經法雖少，足識因果，禪法未傳，厝心無地。」什後至關，因請出禪法要三卷。始是鳩摩羅陀所制，末是馬鳴所說，中間是外國諸聖共造，亦稱菩薩禪。叡既獲之，日夜修習，遂精煉五門，善入六淨，偽司徒公姚嵩深相禮貴。姚興問嵩：「叡公何如？」嵩答：「實鄴衛之松柏。」興敕見之，公卿皆集，欲觀其才器，叡風韻窪隆，含吐彬蔚，興大賞悅，即敕給俸恤吏力人輿。興後謂嵩曰：「乃四海標領，何獨鄴衛之松柏。」於是美聲遐布，遠近歸德。什所翻經，叡並參正。昔竺法護出正法華經，受決品云：「天見人，人見天。」什譯經至此，乃言：「此語與西域義同，但在言過質。」叡曰：「將非人天交接，兩得相見。」什喜曰：「實然。」其領悟標出，皆此類也。後出成實論，令叡講之。什謂叡曰：「此諍論中，有七變處文破毗曇，而在言小隱，若能不問而解，可謂英才。」至叡啟發幽微，果不咨什，而契然懸會。什嘆曰：「吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。」著大智論、十二門論、中論等諸序，並著大小品、法華、維摩、思益、自在王禪經等序，皆傳於世。初叡善攝威儀，弘贊經法，常回此諸業，願生安養，每行住坐臥，不敢正背西方。後自知命盡，忽集僧告別，乃謂眾曰：「平生誓願，願生西方，如叡所見，或當得往，未知定免，狐疑成不。但身口意業，或相違犯，願施以大慈，為永劫法朋也。」於是入房洗浴，燒香禮拜，還床向西方合掌而卒。是日同寺咸見五色香菸，從叡房出，春秋六十七矣。時又有沙門僧楷，與叡公同學，亦有高名雲。

  釋道恆十二

  釋僧肇十三

  釋僧肇，京兆人。家貧以傭書為業，遂因繕寫乃歷觀經史，備盡墳籍。愛好玄微，每以莊老為心要。嘗讀老子德章，乃嘆曰：「美則美矣，然期神冥累之方，猶未盡善也。」後見舊維摩經，歡喜頂受，披尋玩味，乃言始知所歸矣。因此出家學善方等，兼通三藏。及在冠年，而名振關輔，時競譽之徒，莫不猜其早達，或千里趍負，入關抗辯。肇既才思幽玄，又善談說，承機挫銳，曾不流滯。時京兆宿儒，及關外英彥，莫不挹其鋒辯，負氣摧衄。後羅什至姑臧，肇自遠從之，什嗟賞無極。及什適長安，肇亦隨返。姚興命肇與僧叡等入逍遙園，助詳定經論。肇以去聖久遠，文義多雜，先舊所解，時有乖謬，及見什咨稟，所悟更多。因出大品之後，肇便著波若無知論，凡二千餘言，竟以呈什，什讀之稱善。乃謂肇曰：「吾解不謝子，辭當相挹。」時廬山隱士劉遺民見肇此論，乃嘆曰：「不意方袍復有平叔。」因以呈遠公，遠乃撫機嘆曰：「未常有也。」因共披尋玩味，更存往復。遺民乃致書肇曰：「頃飡徽問，有懷遙仰，歲末寒嚴，體中何如？音寄壅隔，增用悒蘊。弟子沈疴草澤，常有弊瘁，願彼大眾康和，外國法師休悆不。去年夏末，見上人波若無知論，才運清俊，旨中沈允。推步聖文，婉然有歸，披味殷勤，不能釋手，真可謂浴心方等之淵，悟懷絕冥之肆，窮盡精巧，無所間然。但暗者難曉，猶有餘疑，今輒條之如左，願從容之暇，粗為釋之。」肇答書曰：「不面在昔，佇想用勞。得前疏並問，披尋反覆，欣若暫對，涼風戒節，頃常何如，貧道勞疾每不佳，即此大眾尋常，什師休勝。秦主道性自然，天機邁俗，城塹三寶，弘道是務。由使異典勝僧，自遠而至，靈鷲之風，萃乎茲土，領公遠舉，乃是千載之津梁。於西域還得方等新經二百餘部。什師於大寺出新至諸經，法藏淵曠，日有異聞。禪師於瓦官寺教習禪道，門徒數百，日夜匪懈，邕邕肅肅，致自欣樂。三藏法師於中寺出律部，本末精悉，若睹初制。毗婆沙法師於石羊寺出舍利弗毗曇梵本，雖未及譯，時問中事，發言新奇。貧道一生猥參嘉運，遇茲盛化，自恨不睹釋迦泥洹之集，余復何恨，但恨不得與道勝君子同斯法集耳。稱詠既深，聊復委及，然來問婉切，難為郢人。貧道思不關微，兼拙於華語，且至趣無言，言則乖旨，云云不已，竟何所辯？聊以狂言，示酬來旨也。」

  肇後又著不真空論、物不遷論等，並注維摩及制諸經論序，並傳於世。及什之亡後，追悼永往，翹思彌厲，乃著涅槃無名論。其辭曰：「經稱有餘無餘涅槃。涅槃秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。滅度者，言乎大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱之幽宅也。而曰有餘無餘者，蓋是出處之異號，應物之假名。余嘗試言之，夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虛而永久，隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首，六趣不能攝其生，力負無以化其體，眇渀惚恍，若存若往。五目莫睹其容，二聽不聞其響，窈窈冥冥，誰見誰曉。彌倫靡所不在，而獨曳於有無之表。然則言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說以顯道，釋梵乃絕聽而雨花，斯皆理為神御，故口為之緘默。豈曰無辯，辯所不能言也。經曰：『真解脫者，離於言數。寂滅永安，無終無始。不晦不明，不寒不暑。湛若虛空，無名無證。』論曰：『涅槃非有，亦復非無。言語路絕，心行處滅。』尋夫經論之作也，豈虛構哉！果有其所以不有，故不可得而有，有其所以不無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五陰永滅，推之無鄉，則幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然，五陰永滅，則萬累都捐。萬累都捐，故與道通同，抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常在，與道通同，故沖而不改。沖而不改，不可為有，至功常在，不可為無。然則有無絕於內，稱謂淪於外，視聽之所不暨，四空之所昏昧。恬兮而夷，泊焉而泰，九流於是乎交歸，眾聖於此乎冥會。斯乃希夷之境，太玄之鄉。而欲以有無題榜其方域，而語神道者，不亦邈哉！」其後十演九折，凡數千言，文多不載。論成之後，上表於姚興曰：「肇聞天得一以清，地得一以寧，君王得一以治天下。伏惟陛下睿哲欽明，道與神會，妙契環中，理無不曉，故能遊刃萬機，弘道終日，依被蒼生，垂文作范。所以域中有四大，王居一焉。涅槃之道，蓋是三乘之所歸，方等之淵府。眇茫希夷，絕視聽之域；幽致虛玄，非群情之所測。肇以微軀，猥蒙國恩，得閒居學肆，在付公門下十有餘年。雖眾經殊趣，勝致非一，涅槃一義，常為聽習先。但肇才識暗短，雖屢蒙誨喻，猶懷漠漠，為竭愚不已。亦如似有解，然未經高勝先唱，不敢自決。不幸什公去世，咨參無所，以為永恨。而陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，決其方寸，故能振彼玄風，以啟末俗。一日遇蒙答安成侯嵩問無為宗極，頗涉涅槃無名之義。今輒作涅槃無名論，有十演九折，博採眾經，托證成喻，以仰述陛下無名之致，豈曰開詣神心，窮究遠當，聊以擬議玄門，班喻學徒耳。若少參聖旨，願敕存記，如其有差，伏承旨授。」興答旨殷勤，備加贊述。即敕令繕寫，班諸子侄，其為時所重如此。晉義熙十年卒於長安，春秋三十有一矣。

  高僧傳卷第六