高僧傳卷第四

  梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

  義解一 朱士行一

  朱士行，潁川人，志業方直，勸沮不能移其操。少懷遠悟，脫落塵俗，出家已後，專務經典。昔漢靈之時，竺佛朔譯出道行經，即小品之舊本也，文句簡略，意義未周。士行嘗於洛陽講道行經，覺文章隱質，諸未盡善，每嘆曰：「此經大乘之要，而譯理不盡！」誓志捐身，遠求大本。遂以魏甘露五年，發跡雍州，西渡流沙。既至于闐，果得梵書正本，凡九十章。遣弟子不如檀，此言法饒，送經梵本還歸洛陽。未發之頃，于闐諸小乘學眾，遂以白王云：「漢地沙門欲以婆羅門書，惑亂正典。王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王之咎也。」王即不聽齎經。士行深懷痛心，乃求燒經為證，王即許焉。於是積薪殿前，以火焚之。士行臨火誓曰：「若大法應流漢地，經當不然，如其無護，命也如何。」言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮牒如本。大眾駭服，咸稱其神感，遂得送至陳留倉恆水南寺。時河南居士竺叔蘭，本天竺人，父世避難，居於河南。蘭少好遊獵，後經暫死，備見業果。因改勵專精，深崇正法，博究眾音，善於梵漢之語。又有無羅叉比丘，西域道士，稽古多學，乃手執梵本，叔蘭譯為晉文，稱為放光波若，皮牒故本今在豫章。至太安二年，支孝龍就叔蘭一時寫五部，校為定本。時未有品目，舊本十四匹縑，令寫為二十卷。士行遂終于于闐，春秋八十。依西方法闍維之，薪盡火滅，屍猶能全，眾咸驚異，乃咒曰：「若真得道，法當毀敗。」應聲碎散，因斂骨起塔焉。後弟子法益，從彼國來，親傳此事，故孫綽正像論云：「士行散形于于闐。」此之謂也。

  支孝龍二

  支孝龍，淮陽人。少以風姿見重，加復神彩卓犖，高論適時。常披味小品，以為心要。陳留阮瞻、穎川庾凱，並結知音之交，世人呼為八達。時或嘲之曰：「大晉龍興，天下為家，沙門何不全髮膚，去袈裟，釋胡服，被綾羅？」龍曰：「抱一以逍遙，唯寂以致誠。剪髮毀容，改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮。故無心於貴而愈貴，無心於足而愈足矣。」其機辯適時，皆此類也。時竺叔蘭初譯放光經，龍既素樂無相，得即披閱，旬有餘日，便就開講。後不知所終矣。孫綽為之贊曰：「小方易擬，大器難像，桓桓孝龍，克邁高廣。物競宗歸，人思效仰，雲泉瀰漫，蘭風肸向。」

  

  康僧淵三

  康僧淵，本西域人，生於長安。貌雖梵人，語實中國。容止詳正，志業弘深，誦放光、道行二波若，即大小品也，晉成之世，與康法暢、支敏度等俱過江。暢亦有才思，善為往復，著人物、始義論等。暢常執麈尾行，每值名賓，輒清談盡日。庾元規謂暢曰：「此麈尾何以常在？」暢曰：「廉者不取，貪者不與，故得常在也。」敏度亦聰哲有譽，著譯經錄，今行於世。淵雖德愈暢、度，而別以清約自處，常乞丐自資，人未之識。後因分衛之次，遇陳郡殷浩，浩始問佛經深遠之理，卻辯俗書性情之義，自晝之曛，浩不能屈，由是改觀。琅瑘王茂弘以鼻高眼深戲之，淵曰：「鼻者面之山，眼者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不清。」時人以為名答。後於豫章山立寺，去邑數十里。帶江傍嶺，林竹郁茂，名僧勝達，響附成群。以常持心梵經，空理幽遠，故偏加講說。尚學之徒，往還填委，後卒於寺焉。

  竺法雅四

  法雅，河間人，凝正有器度，少善外學，長通佛義，衣冠士子，咸附咨稟。時依門徒，並世典有功，未善佛理。雅乃與康法朗等，以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義。乃毗浮、相曇等，亦辯格義，以訓門徒。雅風采灑落，善於樞機。外典佛經，遞互講說。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經要。後立寺於高邑，僧眾百餘，訓誘無懈。雅弟子曇習，祖述先師，善於言論，為偽趙太子石宣所敬雲。

  康法朗五

  康法朗，中山人，少出家，善戒節。嘗讀經，見雙樹鹿苑之處，郁而嘆曰：「吾已不值聖人，寧可不睹聖處！」於是誓往迦夷，仰瞻遺蹟。乃共同學四人，發跡張掖，西過流沙。行經三日，路絕人蹤，忽見道傍有一故寺，草木沒人，中有敗屋兩間，間中各有一人，一人誦經，一人患痢，兩人比房，不相料理，屎尿縱橫，舉房臭穢。朗謂其屬曰：「出家同道，以法為親，不見則已，豈可見而舍耶？」朗乃停六日，為洗浣供養。至第七日，見此房中皆是香華，乃悟其神人。因語朗云：「比房是我和上，已得無學，可往問訊。」朗往問訊，因語朗云：「君等誠契，皆當入道，不須遠遊諸國，於事無益，唯當自力行道，勿令失時。但朗功業尚小未純，未得所願，當還真丹國作大法師。」於是四人不復西行，仍留此專精業道。唯朗更游諸國，研尋經論。後還中山，門徒數百，講法相系。後不知所終。孫綽為之贊曰：「人亦有言，瑜瑕弗藏，朗公冏冏，能韜其光。敬終慎始，研微辯章，何以取證？冰堅履霜。」

  朗弟子令韶，其先雁門人，姓呂，少遊獵，後發心出家，事朗為師。思學有功，特善禪數，每入定，或數日不起。後移柳泉山，鑿穴宴坐。朗終後刻木為像，朝夕禮事。孫綽正像論云：「呂韶凝神於中山。」即其人也。

  竺法乘六

  竺法乘，未詳何人。幼而神悟超絕，懸鑒過人，依竺法護為沙彌，清真有志氣，護甚嘉焉。護既道被關中，且資財殷富。時長安有甲族，欲奉大法，試護道德，偽往告急，求錢二十萬。護未答。乘年十三，侍在師側，即語曰：「和上意已相許矣。」客退後，乘曰：「觀此人神色，非實求錢，將以觀和上道德何如耳。」護曰：「吾亦以為然。」明日此客率其一宗百餘口，詣護請受戒具，謝求錢之意，於是師資名布遐邇。乘後西到敦煌，立寺延學，忘身為道，誨而不倦。使夫豺狼革心，戎狄知禮，大化西行，乘之力也。後終於所住。孫綽道賢論以乘比王浚沖，論云：「法乘、安豐少有機悟之鑑，雖道俗殊操，阡陌可以相准。」高士季顒為之贊傳。乘同學竺法行、竺法存，並山棲履操，知名當世矣。

  竺潛深七

  竺潛，字法深，姓王，琅瑘人，晉丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州劉元真為師。元真早有才解之譽，故孫綽贊曰：「索索虛衿，翳翳閒沖，誰其體之？在我劉公。談能雕飾，照足開蒙，懷抱之內，豁爾每融。」潛伏膺已後，剪削浮華，崇本務學，微言興化，譽洽西朝，風姿容貌，堂堂如也。至年二十四，講法華、大品，既蘊深解，復能善說。故觀風味道者，常數盈五百。晉永嘉初，避亂過江。中宗元皇及肅祖明帝、丞相王茂弘、大尉庾元規，並欽其風德，友而敬焉。建武太寧中，潛恆著屐至殿內，時人咸謂方外之士，以德重故也。中宗肅祖升遐，王庾又薨，乃隱跡剡山，以避當世，追蹤問道者，已復結旅山門。潛優遊講席三十餘載，或暢方等，或釋老莊。投身北面者，莫不內外兼洽。至哀帝好重佛法，頻遣兩使殷勤征請，潛以詔旨之重，暫游宮闕，即於御筵開講大品，上及朝士並稱善焉。於時簡文作相，朝野以為至德，以潛是道俗標領，又先朝友敬，尊重挹服，頂戴兼常，迄乎龍飛，虔禮彌篤。潛嘗於簡文處，遇沛國劉惔，惔嘲之曰：「道士何以游朱門？」潛曰：「君自睹其朱門，貧道見為蓬戶。」司空何次道，懿德純素，篤信經典，每加祇崇，遵以師資之敬，數相招請，屢興法祀。潛雖復從運東西，而素懷不樂，乃啟還剡之仰山，遂其先志，於是逍遙林阜，以畢餘年。支遁遣使求買仰山之側沃洲小嶺，欲為幽棲之處，潛答云：「欲來輒給，豈聞巢、由買山而隱。」遁後與高麗道人書云：「上座竺法深，中州劉公之弟子。體德貞峙，道俗綸綜。往在京邑，維持法網，內外具瞻，弘道之匠也。頃以道業靖濟，不耐塵俗，考室山澤，修德就閒。今在剡縣之仰山，率合同游，論道說義，高棲皓然，遐邇有詠。」以晉寧康二年卒於山館，春秋八十有九。烈宗孝武詔曰：「深法師理悟虛遠，風鑒清貞，棄宰相之榮，襲染衣之素。山居人外，篤勤匪懈，方賴宣道，以濟蒼生，奄然遷化，用痛於懷，可賻錢十萬，星馳驛送。」孫綽以深比劉伯倫，論云：「深公道素淵重，有遠大之量；劉伶肆意放蕩，以宇宙為小。雖高棲之業，劉所不及，而曠大之體同焉。」

  時仰山復有竺法友，志業強正，博通眾典，嘗從深受阿毗曇，一宿便誦。深曰：「經目則諷，見稱昔人，若能仁更興大晉者，必取汝為五百之一也。」年二十四便能講說。後立剡縣城南台寺焉。竺法蘊悟解入玄，尤善放光波若。康法識，亦有義學之功，而以草隸知名。嘗遇康昕，昕自謂筆道過識，識共昕各作右軍草，傍人竊以為貨，莫之能別。又寫眾經，甚見重之。竺法濟幼有才藻，作高逸沙門傳。凡此諸人，皆潛之神足，孫綽並為之贊，不復具抄。

  支道林八

  支遁，字道林，本姓關氏，陳留人，或雲河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王蒙甚重之，曰：「造微之功，不減輔嗣。」陳郡殷融嘗與衛玠交，謂其神情俊徹，後進莫有繼之者。及見遁，嘆息以為重見若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居餘杭山，深思道行之品，委曲慧印之經。卓焉獨拔，得自天心。年二十五出家，每至講肆，善標宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安聞而善之，曰：「此乃九方堙之相馬也，略其玄黃，而取其駿逸。」王洽、劉恢、殷浩、許詢、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁彥伯等，並一代名流，皆著塵外之狎。

  遁嘗在白馬寺與劉系之等談莊子逍遙篇，云：「各適性以為逍遙。」遁曰：「不然，夫桀跖以殘害為性，若適性為得者，從亦逍遙矣。」於是退而注逍遙篇。群儒舊學，莫不嘆服。後還吳，立支山寺，晚欲入剡。謝安為吳興，與遁書曰：「思君日積，計辰傾遲，知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵，唯遲君來，以晤言消之，一日當千載耳。此多山縣，閒靜，差可養疾，事不異剡，而醫藥不同。必思此緣，副其積想也。」王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信，謂人曰：「一往之氣，何足言。」後遁既還剡，經由於郡，王故詣遁，觀其風力。既至，王謂遁曰：「逍遙篇可得聞乎？」遁乃作數千言，標揭新理，才藻驚絕。王遂披衿解帶，流連不能已。仍請住靈嘉寺，意存相近。

  俄又投跡剡山，於沃洲小嶺立寺行道，僧眾百餘，常隨稟學。時或有墮者，遁乃著座右銘以勖之。曰：「勤之勤之，至道非彌。奚為淹滯，弱喪神奇。茫茫三界，眇眇長羈。煩勞外湊，冥心內馳。殉赴欽渴，緬邈忘疲。人生一世，涓若露垂。我身非我，云云誰施。達人懷德，知安必危。寂寥清舉，濯累禪池。謹守明禁，雅玩玄規。綏心神道，抗志無為。寮朗三蔽，融冶六疵。空同五陰，豁虛四支。非指喻指，絕而莫離。妙覺既陳，又玄其知。婉轉平任，與物推移。過此以往，勿思勿議。敦之覺父，志在嬰兒。」時論以遁才堪經贊，而潔己拔俗，有違兼濟之道，遁乃作釋蒙論。晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，游心禪苑，木喰澗飲，浪志無生。乃注安般、四禪諸經及即色游玄論、聖不辯知論、道行旨歸、學道誡等。追蹤馬鳴，躡影龍樹，義應法本，不違實相。晚出山陰，講維摩經，遁為法師，許詢為都講，遁通一義，眾人咸謂詢無以厝難，詢設一難，亦謂遁不復能通，如此至竟兩家不竭。凡在聽者，咸謂審得遁旨，回令自說，得兩三反便亂。

  於法蘭九

  於法蘭，高陽人。少有異操，十五出家，便以精勤為業。研諷經典，以日兼夜，求法問道，必在眾先。迄在冠年，風神秀逸，道振三河，名流四遠。性好山泉，多處岩壑。嘗於冬月在山，冰雪甚厲，時有一虎來入蘭房，蘭神色無忤，虎亦甚馴，至明旦雪止乃去。山中神祇，常來受法。其德被精靈，皆此類也。後聞江東山水，剡縣稱奇，乃徐步東甌，遠矚嶀嵊，居於石城山足，今之元華寺是也。時人以其風力比庾元規，孫綽道賢論以比阮嗣宗，論云：「蘭公遺身，高尚妙跡，殆至人之流。阮步兵傲獨不群，亦蘭之儔也。」居剡少時，欻然嘆曰：「大法雖興，經道多闕，若一聞圓教，夕死可也。」乃遠適西域，欲求異聞，至交州遇疾，終於象林。沙門支遁追立像讚曰：「于氏超世，綜體玄旨，嘉遁山澤，馴洽虎兕。」別傳云：「蘭亦感枯泉漱水，事與竺法護同。」未詳。又有竺法興、支法淵、於法道與蘭同時比德，興以洽見知名，淵以才華著稱，道以義解馳聲矣。

  於法開十

  於道邃十一

  於道邃，敦煌人，少而失蔭，叔親養之，邃孝敬竭誠，若奉其母。至年十六出家，事蘭公為弟子。學業高明，內外該覽，善方藥，美書札，洞諳殊俗，尤巧談論。護公常稱邃高簡雅素，有古人之風，若不無方，為大法梁棟矣。後與簡公俱過江，謝慶緒大相推重。性好山澤，在東多游履名山。為人不屑毀譽，未嘗以塵近經抱。後隨蘭適西域，於交趾遇疾而終，春秋三十有一矣。郗超圖寫其形，支遁著銘贊曰：「英英上人，識通理清。朗質玉瑩，德音蘭馨。」孫綽以邃比阮咸，或曰：「咸有累騎之譏，邃有清冷之譽，何得為匹？」孫綽曰：「雖跡有窪隆，高風一也。」喻道論云：「近洛中有竺法行，談者以方樂令，江南有於道邃，識者以對勝流。皆當時共所見聞，非同志之私譽也。」

  竺法崇十二

  竺法崇，未詳何人。少入道以戒節見稱，加又敏而好學，篤志經記，而尤長法華一教。嘗游湘州麓山，山精化為夫人，詣崇請戒，舍所住山以為寺，崇居之，少時，化洽湘土。後還剡之葛峴山，茅庵澗飲，取欣禪慧，東甌學者，競往湊焉。與隱士魯國孔淳之相遇，每盤游極日，輒信宿妄歸，披袊頓契，自以為得意之交也。崇乃嘆曰：「緬想人外，三十餘年，傾蓋於茲，不覺老之將至。」後淳之別游，崇詠曰：「晧然之氣，猶在心目，山林之士，往而不反，其若人之謂乎。」崇後卒於山中，著法華義疏四捲雲。時剡東仰山，復有釋道寶者。本姓王，琅瑘人，晉丞相道之弟。弱年信悟，避世辭榮，親舊諫止，莫之能制。香湯澡浴，將就下發，乃詠曰：「安知萬里水，初發濫觴時。」後以學行顯焉。

  竺法義十三

  竺法義，未詳何許人。年十三，遇深公，便問：「仁利是君子所行，孔丘何故罕言。」深曰：「物鮮能行，是故罕言。」深見其幼而穎悟，勸令出家。於是棲志法門，從深受學。遊刃眾典，尤善法華。後辭深出京，復大開講席，王導、孔敷並承風敬友。至晉興寧中，更還江左，憩於始寧之保山，受業弟子常有百餘。至咸安二年，忽感心氣疾病。常存念觀音，乃夢見一人，破腹洗腸，覺便病癒。傅亮每云：「吾先君與義公游處，每聞說觀音神異，莫不大小肅然。」晉寧康三年，孝武皇帝遣使征請出都講說，晉太元五年卒於都，春秋七十有四矣。帝以錢十萬，買新亭崗為墓，起塔三級，義弟子曇爽於墓所立寺，因名新亭精舍。後宋孝武南下伐凶，鑾斾至止，式宮此寺。及登禪，復幸禪堂，因為開拓，改曰中興。故元嘉末童謠云：「錢唐出天子。」乃禪堂之謂。故中興禪房，猶有龍飛殿焉，今之天安是也。

  竺僧度十四

  高僧傳卷第四