楞嚴經疏義4

  七者、怨習交嫌，發於銜恨。如是故有飛石、投礫、匣貯、車檻、瓮盛、囊撲；如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鴆酒。

  八者、見習交明，如薩迦耶、見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏，證執文籍，如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞠、察訪、披究、照明，善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄偏執，如臨毒壑。

  荊公疏義：有身見，則物亦自我，故發於違拒。有禁戒取、邪悟諸業，則起輪迴性，故出生相返。是非善惡，既有所在，則辯鞠隨之矣。

  九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山、合石、碾磑、耕磨；如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺、捶按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見枉，如遭霹靂。

  十者、訟習交喧，發於藏覆。如是故有鑒見、照燭，如於日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠，披露宿業，對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。

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  云何六報？阿難！一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。云何惡報從六根出？

  一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽：能為鑊湯、烊銅。燒息：能為黑煙、紫焰。燒味：能為焦丸、鐵糜。燒觸：能為熱灰、爐炭。燒心：能生星火迸灑，煽鼓空界。

  二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種鬧，精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。如是聞波，注聞：則能為責為詰。注見：則能為雷為吼、為惡毒氣。注息：則能為雨為霧，灑諸毒蟲，周滿身體。注味：則能為膿為血，種種雜穢。注觸：則能為畜為鬼，為糞為尿。注意：則能為電為雹，摧碎心魄。

  荊公疏義：先見鐵網等者，以堅覺著味，罔害眾生，令無所逃故。舌識屬火，故神識下透掛網，倒懸其頭，以當納味時，受想隨之故。

  三者嗅報，招引惡果。此嗅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是嗅氣，沖息：則能為質為履。沖見：則能為火為炬。沖聽：則能為沒為溺，為烊為沸。沖味：則能為餒為爽。沖觸：則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼無量咂食。沖思：則能為灰為瘴，為飛沙礰，擊碎身體。四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛焰熾烈，周覆世界，亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽肉身。二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味，歷嘗：則能為承為忍。歷見：則能為然金石。歷聽：則能為利兵刃。歷息：則能為大鐵籠彌覆國土。歷觸：則能為弓為箭，為弩為射。歷思：則能為飛熱鐵，從空雨下。

  五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路，亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒、馬頭羅剎手執槍矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸：則能為撞為擊，為剚為射。歷見：則能為燒為爇。歷聽：則能為為道為觀，為廳為案。歷息：則能為括為袋，為考為縛。歷嘗：則能為耕為鉗，為斬為截。歷思：則能為墜為飛，為煎為炙。

  六者，思報，招引惡果。此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墜無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔赴不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思：則能為方為所。結見：則能為鑑為證。結聽：則能為大合石，為冰為霜，為土為霧。結息：則能為大火車，火船火檻。結嘗：則能為大叫喚，為悔為泣。結觸：則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。

  阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生，非本來有。

  複次阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

  複次阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間，與元負人，冤對相值，身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，旁為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等，及琉璃王、善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受。菩提心中，皆為浮虛，妄想凝結。

  複次阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，則於人中不舍人身，酬還彼力；若無福者，還為畜生，償彼余直。阿難當知！若用錢物，或役其力，償足自停。如其中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。阿難！是等皆以宿債酬畢，復形人道。皆無始來，業計顛倒，相生相殺。不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

  阿難！復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，游於山林，人不及處，有十種仙。阿難！彼諸眾生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

  阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明。命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。

  於己妻房，淫愛微薄，於淨居時，不得全味。命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

  逢欲暫交，去無思憶；於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。

  一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境；乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率天。

  我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。

  無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。

  阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。

  卷九

  阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身，不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

  欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。

  身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。

  阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。

  荊公疏義：諸漏不動，雖未能伏漏，然能持使不動，此天有覺觀支故。

  阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。

  光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。

  吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。

  阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中，粗漏已伏，名為二禪。

  荊公疏義：粗漏已伏者，有內淨支故。然尚有喜支，但能以伏下地粗漏而已。上地微細，未能伏也。

  阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。

  荊公疏義：披音露妙者，能披髮音元，知教之所由成；能開發妙性，見光之所從生。此天有慧支故。

  淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。

  世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。

  荊公疏義：發成精行，通寂滅樂，能通而已。淨空現前，引發無際。身心輕安，然後樂成。勝托現前，則有所託地，故曰歸寂滅樂。

  阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。

  荊公疏義：安隱心中，歡喜畢具，是為樂支，非喜動也。

  阿難！複次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。

  阿難！從是天中有二歧路。若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

  若於先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性；初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。

  阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。

  阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙忘，下無卜居，故於舍心，眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。

  機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沉垢。如是一類，名善見天。

  精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。

  究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。

  阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。

  阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。

  複次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。若於舍心發明智慧，慧光圓通；便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

  若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

  諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。

  空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。

  識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。

  此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者。如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

  阿難！是諸天上，各各天人，則是凡夫；業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，游三摩地，漸次增進，回向聖倫所修行路。阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。

  此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。

  複次阿難，是三界中，復有四種阿修羅類。若於鬼道，以護法力乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王，及天帝釋、四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人，及神仙、天，洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業。於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣。有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

  荊公疏義：有對則有待，有執則有釋。執有以為樂，則與苦對，其釋也苦代之，故人樂終於壞。執無以為淨，則與染對，其釋也染代之，故天淨終於墜。墜則所無更有，壞則所有更無。

  阿難！不斷三業，各各有私。因各各私，眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。

  荊公疏義：與物有合，故淫業不斷。與物有分，故殺偷不斷。有分有合，以取我故。既取我矣，各各有私矣。同分妄業，非無定處。若了唯心，則無此取著。

  汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。

  即時如來將罷法座，於師子床攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚。普告大眾及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法。汝猶未識，修奢摩他毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝仔細分別。阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

  佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，痴愛發生，生發遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。當知虛空，生汝心內，猶如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶？

  汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時，僉來惱汝。

  然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何？陰消入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自消殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中只毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

  阿難當知，汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。

  阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

  阿難！復以此心，精研妙明，其身內徹。是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。此名精明，流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

  又以此心內外精研。其時魂魄意志精神，除執受身，余皆涉入，互為賓主。忽於空中，聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

  又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類，化為如來。於時忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

  又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解。即受群邪。

  又以此心，研究澄徹，精光不亂。忽於夜半，在暗室內見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

  又以此心，圓入虛融。四肢忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。此名塵並，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

  又以此心，成就清淨，淨心功極。忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恆沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

  又以此心，研究深遠。忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

  又以此心，研究精極。見善知識，形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事消歇；若作聖解，即受群邪。

  阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等當依，如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

  阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以為其本。

  阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自消歇。若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限。失於正受，當從淪墜。

  阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用，陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自消歇。若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則夸，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。

  又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。

  又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性，懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恆審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔，入其心腑，見人自言；我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。

  又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，所證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執刀劍自割其肉，欣其舍壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。

  又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。

  又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金銅或是土木，經是樹葉或是氈華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無間獄，失於正受，當從淪墜。

  又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖，得大自在。此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。

  又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中，得虛明性。其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常於信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空。破佛律儀，誤入人罪。失於正受，當從淪墜。

  又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪慾。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔，入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。鬼神力故，於末世中，攝其凡愚其數至百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受，當從淪墜。

  阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

  阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想消除，於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。

  阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼。或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖盪其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言災祥變異，或言如來某處出世。或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽見自身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚；一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生渴仰，邪見密興，種智消滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿?，澄其精思，貪求契合。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃、菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身如百千歲，心生愛染，不能舍離；身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪慾。口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人各知本業，或於其處，語一人言：「汝今未死，已作畜生。」敕使一人，於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠照耀其處；是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言，他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林，土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者潛行五欲；或有精進，純食草木，無定行事。惱亂是人，厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上；是諸聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙。唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在，或復令人旁見佛土。鬼力惑人，非有真實。讚嘆行淫，不毀粗行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力、山精、海精、風精、河精、土精，一切草木積劫精魅；或復龍魅，或壽終仙再活為魅；或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔。惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見；還從虛空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜。誹謗戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪慾。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔。惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命。現美女身，盛行貪慾，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

  阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。讚嘆淫慾，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。

  汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

  阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

  卷十

  阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。

  阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研，窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥。烏從來黑，鵠從來白；人天本豎，畜生本橫；白非洗成，黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。

  阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性，二處無因。修習能知，二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住。修習能知，四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根，末那執受，心意識中本元由處，性常恆故。修習能知，八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生於我心中自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土。見劫壞處，名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，精細微密，猶如微塵流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性；色受想等，今已滅盡，名無常性。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。

  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅；明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為第四外道，立有邊論。

  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂，遍計虛論。一者、是人觀變化元。見遷流處，名之為變；見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增；正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時，皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂，遍計虛論。

  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或自固身，雲色是我；或見我圓含遍國土，雲我有色；或彼前緣隨我回復，雲色屬我；或復我依行中相續，雲我在色。皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。

  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。

  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無，生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。

  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故。或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴，生滅性故。迷有漏天，作無為解；五處安隱，為勝淨依；如是循環，五處究竟。由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。

  阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見。教其身心開覺真義，於無上道，不遭枝歧。勿令心祈得少為足，作大覺王，清淨標指。

  阿難！彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性，幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐。補特伽羅酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召。於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。若於群召，已獲同中，消磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。

  阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令己身，根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通?，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第一，立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

  阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者。是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天。我遍圓種。

  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空咸其生起。即於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者。是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第三，立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者。是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事；以此群塵發作本因，立常住解。是人則墮生無生執，諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者。是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六，圓虛無心，成空亡果；違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡；便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。是人則墮真無真執，吒枳、迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八，發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中，分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進，生勝解者；是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者。是人則墮定性辟支，諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺?心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

  阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中，生滿足證。皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷，心而自休息，將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業終，墮無間獄；聲聞緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽，保綏哀救，消息邪緣。令其身心入佛知見，從始成就，不遭歧路。如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。

  識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地、等覺圓明。入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。

  此是過去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧。汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽，十方如來究竟修進，最後垂範。

  阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重複白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰，為並銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來，發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。

  佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留生死及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明精真，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中，立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性猶實幻生；因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者？是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。

  汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。

  即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。由因受生，能動色體；汝今現前順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。

  由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。

  化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

  又汝精明湛不搖處，名恆常者，於身不出見聞覺知；若實精真，不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無；於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受薰，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜；流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。故汝現在，見聞覺知，中串習幾。則湛了內，罔象虛無，第五顛倒微細精想。

  阿難！是五受陰，五妄想成。

  汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。

  荊公疏義：如波瀾滅化為澄水，名行陰盡，內內湛明。入無所入，名識陰區宇。則所謂湛入者，識陰也。湛入為識陰，則湛為性識明知，明知即智。智之與識，是識邊際。故說五陰，而曰湛入合湛，歸識邊際，性識不名湛入。所謂內內湛明，入無所入者，湛出為行，行如水流。湛入為識，識滅行陰，則內內湛明。入至想元，更無所入矣。

  此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

  阿難！若復有人，遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何，是人以此施佛因緣，得福多否？阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位。況復現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶？窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際？

  佛告阿難：諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經，此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因成安樂國。得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。

  阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。

  佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。