楞嚴經疏義3

  虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來！今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。

  大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

  卷六

  爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

  世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。

  若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天。我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，遊行十方。我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空。我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土。我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生。我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神。我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。

  若諸眾生，樂為人王。我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓。我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清淨自居。我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑。我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居。我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。

  若有男子，好學出家，持諸戒律。我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒。我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒。我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居。我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。

  

  若有女人，內政立身，以修家國。我於彼前，現女主身，及國夫人命婦大家，而為說法，令其成就。

  若有眾生，不壞男根。我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴。我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。

  若有諸天，樂出天倫。我現天身，而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫。我現龍身，而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫。我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫。我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫。我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫。我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫。我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。

  若諸眾生，樂人修人。我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫。我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。

  是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。

  世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生，於我身心獲十四種無畏功德。

  一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖所不能著。八者、滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經過險路，賊不能劫。

  九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪慾。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗。十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。

  十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一名號，與彼眾多名號無異；由我修習，得真圓通。

  是名十四施無畏力，福備眾生。

  世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂，八萬四千母多羅臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。

  二者、由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

  三者、由我修習本妙圓通，清淨本根。所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

  四者、我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

  佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來嘆我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。

  爾時世尊，於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。

  於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就。

  文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

  覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡

  荊公疏義：亡者，入亡而已。

  迷妄有虛空 依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生

  空生大覺中 如海一漚發有漏微塵國皆依空所生

  漚滅空本無 況復諸三有歸元性無二 方便有多門

  聖性無不通 順逆皆方便 初心入三昧遲速不同倫

  色想結成塵 精了不能徹如何不明徹於是獲圓通

  音聲雜語言 但伊名句味 一非含一切云何獲圓通

  香以合中知 離則元無有不恆其所覺 云何獲圓通

  觸以所觸明 無所不明觸合離性非定 云何獲圓通

  味性非本然 要以味時有 其覺不恆一云何獲圓通

  法稱為內塵 憑塵必有所能所非遍涉云何獲圓通

  見性雖洞然 明前不明後四維虧一半云何獲圓通

  鼻息出入通 現前無交氣 支離匪涉入 云何獲圓通

  舌非入無端 因味生覺了味亡了無有云何獲圓通

  身與所觸同 各非圓覺觀 涯量不冥會 云何獲圓通

  知根雜亂思 湛了終無見想念不可脫云何獲圓通

  識見雜三和 詰本稱非相自體先無定云何獲圓通

  心聞洞十方 生於大因力初心不能入 云何獲圓通

  鼻想本權機 只令攝心住 住成心所住 云何獲圓通

  說法弄音文 開悟先成者 名句非無漏 云何獲圓通

  持犯但束身 非身無所束 元非遍一切 云何獲圓通

  神通本宿因 何關法分別 念緣非離物 云何獲圓通

  若以地性觀 堅礙非通達 有為非聖性 云何獲圓通

  若以水性觀 想念非真實 如如非覺觀 云何獲圓通

  若以火性觀 厭有非真離 非初心方便 云何獲圓通

  若以風性觀 動寂非無對 對非無上覺 云何獲圓通

  若以空性觀 昏鈍先非覺 無覺異菩提 云何獲圓通

  若以識性觀 觀識非常住 存心乃虛妄 云何獲圓通

  諸行是無常 念性元生滅 因果今殊感 云何獲圓通

  我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清淨在音聞

  欲取三摩提 實以聞中入 離苦得解脫 良哉觀世音

  於恆沙劫中 入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生

  妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安寧 出世獲常住

  我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居 十方俱擊鼓

  十處一時聞 此則圓真實 目非觀障外 口鼻亦復然

  身以合方知 心念紛無緒 隔垣聽音響 遐邇俱可聞

  五根所不齊 是則通真實 音聲性動靜 聞中為有無

  無聲號無聞 非實聞無性 聲無即無滅 聲有亦非生

  生滅二圓離 是則常真實 縱令在夢想 不為不思無

  覺觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國 聲論得宣明

  眾生迷本聞 循聲故流轉 阿難縱強記 不免落邪思

  豈非隨所淪 旋流獲無妄 阿難汝諦聽 我承佛威力

  宣說金剛王 如幻不思議 佛母真三昧 汝聞微塵佛

  一切秘密門 欲漏不先除 蓄聞成過誤 將聞持佛佛

  何不自聞聞 聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫

  能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫 見聞如幻翳

  三界若空華 聞復翳根除 塵銷覺圓淨 淨極光通達

  寂照含虛空 卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢

  誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女 雖見諸根動

  要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是

  元依一精明 分成六和合 一處成休復 六用皆不成

  塵垢應念銷 成圓明淨妙 余塵尚諸學 明極即如來

  大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道

  圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門

  過去諸如來 斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明

  未來修學人 當依如是法 我亦從中證 非唯觀世音

  誠如佛世尊 詢我諸方便 以救諸末劫 求出世間人

  成就涅槃心 觀世音為最

  自余諸方便 皆是佛威神 即事舍塵勞

  非是常修學 淺深同說法

  頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來 於此門無惑

  方便易成就 堪以教阿難 及末劫沉淪

  但以此根修 圓通超余者 真實心如是

  於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

  阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集。欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？爾時世尊，於大眾中稱讚阿難：善哉善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說！阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難！云何攝心，我名為戒？

  若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

  我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識；令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨。

  是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根；根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

  阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

  我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知：是食肉人，縱得心開，似三摩地；皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來、先佛世尊，第二決定清淨明誨。

  是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？

  若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐；如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

  荊公疏義：此為凡夫求解脫者說，所謂凡地修聖行者也。若果地所習，非凡夫法，非聖人法。苟可與彼為緣，乃將所以度脫之。

  阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

  我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。各自謂己得上人法，炫惑無識，恐令失心；所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。

  若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提；能於如來，形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏；雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來、先佛世尊，第三決定清淨明誨。

  是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不蓄，乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚。必使身心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共；不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

  阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂：未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，消滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。

  我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦，奸偷屠販。與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付，云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來、先佛世尊，第四決定清淨明誨。

  是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲；求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

  卷七

  阿難！汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事，云何發生？若有宿習，不能滅除。汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛哆般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說神咒。汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛？譬如以塵揚於順風，有何艱險？

  若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒，一百八遍。然後結界，建立道場。佛求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘、若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中，發菩薩願，出入澡浴，六時行道。如是不寐，經三七日，我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。

  阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？

  佛告阿難若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草；此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合旃檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香。以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇。

  荊公疏義：水性劣火，結為高山。山，土也。土，信也。雪山廣大，香草清水所生，此譬廣大信心。大力白牛，純白無雜，雖有大力，而隨順眾生，譬大乘佛性。肥膩香草，譬妙善。清水，譬淨智。糞，譬遺余。栴檀除熱風腫，譬能除苦惱。淨善大乘佛性，依廣大信心，以淨智妙善，資養成就。其遺余尚非粗穢，可和合除苦惱。淨善與眾生，嚴成寂滅場地。平原，譬起信者，平等廣心。上有五色，以黃為正，此譬中道正信。十香譬十度，能窮智淵底為智度。栴檀或赤或黑或白，上栴檀則若所謂一銖聞四十里者也。以精合神，得佛力持。一切魔事，不能留難，為願度。蘇合殺鬼精物，除邪通神明者也。一切能入無非善行，為方便度。雞舌可入諸香，令人身香者也。畜精智，起明見，為慧度。零陵能止精，明目者也。治心調氣，除毒去邪，滅穢起淨，為禪度。鬱金除心氣蠱毒、鬼疰及臭者也。離睡眠蓋，寤寐常覺，為精進度。青木能寤魘寐者也。一切能忍如無痛覺，為忍度。熏陸能止痛者也。除身不善，獲得解脫，無瘡疣色，為戒度。白膠能除身惡氣，去瘡癰者也。和合諸度，令眾不實所有，以脫內苦，為施度。甘松能和合眾香，除腹脹下氣者也。若不能如前，但能以平等廣心，起中道正信。依此諸度，發清淨行，為入佛性方便，亦足以嚴場地。細羅為粉，合土成泥，則以甚微細智，合中道正信也。

  壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽。缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華、十六香爐間華鋪設，莊嚴香爐，純燒沉水，無令見火。

  取白牛乳，置十六器，乳為煎餅；並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜。於蓮華外，各各十六，繞圍華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾；投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。

  荊公疏義：壇前南方，正等覺地。蜜五合，蘇三合，參伍和合。別安小爐，則應粗而大，趣妙而小。兜樓婆赤香，合覺淨善也。煎取香水，合覺淨智也。沐浴其炭，則淨治無煩惱煙，合覺慈力也。然令猛熾，則欲熾盛光明。投蘇與蜜，燒令煙盡，則欲滅和合煩惱令盡。食時與物交，中夜與為辨。於此二時，皆饗正等覺，以合覺淨善淨智。無愛見慈力，熾然光明。滅和合行，令煩惱盡。此乃所以享佛菩薩。

  令其四外遍懸幡華。於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩所有形像。應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。

  帝釋、梵王、烏芻瑟摩，並藍地迦，諸軍茶利，與毗俱胝、四天王等，頻那、夜迦，張於門側，左右安置。

  荊公疏義：《陀羅尼集經》，壇場法，有藍毗迦、軍茶利座。《孔雀明王經》，藍毗迦，羅剎也。有大神力，具大光明，藍地迦蓋即藍毗迦也。《蘇悉地經》，有忿怒軍茶利菩薩，從執金剛問法。又《陀羅尼集經》，有金剛軍茶利菩薩。所謂軍茶利者，當是此菩薩。一字《佛頂輪王經》，有毗俱胝菩薩。又《毗盧遮那神變經》曰：右邊毗俱胝，手垂數珠鬘。三目持髮髻，尊形猶皓素。圓光色無比，所謂毗俱胝，當是此菩薩。頻那夜迦，障礙神也。蘇悉地經云：一切魔族，頻那夜迦。自帝釋四王皆護法。《涅盤》云：我今所供，雖復微少。令汝具足，檀波羅蜜。斯乃因少果多也。

  又取八鏡，覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。

  荊公疏義：此八鏡，佛智也。與彼八鏡，互相攝入。

  於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號。恆於六時，誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶，先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉咒。至第七日，十方如來一時出現鏡交光處，承佛摩頂。即於道場，修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。

  荊公疏義：三各七日，合覺數也。建立道場，以禮佛法僧為最初方便。故初七中，至誠頂禮如來、菩薩、阿羅漢號。誦咒行道，則依不思議力發行。一時常行一百八遍，則示以此除百八煩惱。二七發願，則已發行，方以願力持之。有願無行，則願不實。三七十二時一向持咒，則純依佛不思議力。十二時則倍初七中七，行道道場。以精進成就，故十方如來，一時出現。鏡交光處，則所謂能以妙力，回佛慈光。向佛安住，猶如雙鏡，光明相對。其中妙影，重重相入也。能感佛出現，交光摩頂。如第八住中，回光向佛，雙鏡光明，重重相入也。

  阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就。從三七後，端坐安居，經一百日。有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。

  阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由。賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。惟願大慈，重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。於時會中一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。

  爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明，皆遍示現十恆河沙。金剛密跡擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛無見頂相放光如來，宣說神咒。

  囉闍婆夜。主囉跋夜。阿祇尼婆夜。烏陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍薩多囉娑夜。婆囉斫羯囉婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦囉。密唎柱婆夜。陀囉尼部彌劍。波伽波陀婆夜。烏囉迦婆多婆夜。剌闍壇茶婆夜。那伽婆夜。毗條怛婆夜。蘇波囉拏婆夜。藥叉揭囉訶。囉叉私揭囉訶。畢唎多揭囉訶。毗舍遮揭囉訶。部多揭囉訶。鳩槃茶揭囉訶。補丹那揭囉訶。迦吒補丹那揭囉訶。悉乾度揭囉訶。阿播悉摩囉揭囉訶。烏檀摩陀揭囉訶。車夜揭囉訶。醯唎婆帝揭囉訶。社多訶唎南。揭婆訶唎南。嚧地囉訶唎南。忙娑訶唎南。謎陀訶唎南。摩闍訶唎南。闍多訶唎女。視比多訶唎南。毗多訶唎南。婆多訶唎南。阿輸遮訶唎女。質多訶唎女。帝釤薩鞞釤。薩婆揭囉訶南。毗陀耶闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。波唎跋囉者迦。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。茶演尼。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶般輸般怛夜。嚧陀囉。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那囉夜拏。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。怛埵伽嚧茶西。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶迦囉。摩怛唎伽拏。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。迦波唎迦。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。闍耶羯囉。摩度羯囉。薩婆囉他娑達那。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。赭咄囉。婆耆你。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗唎羊訖唎知。難陀雞沙囉。伽拏般帝。索醯夜。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那揭那舍囉婆拏。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。阿羅漢。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗多囉伽。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。跋闍囉波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。囉叉罔。婆伽梵。印兔那麼麼寫。

  阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，秘密伽陀微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾喑啞、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫；賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、饑渴、貧窮，應念銷散。十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恆沙如來會中，推為大法王子。十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏，不生驚怖。十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。

  若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。亦說此咒名如來頂。

  汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！

  阿難！若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉，紙素、白疊，書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。

  阿難！我今為汝更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生出世間智。

  若我滅後末世眾生，有能自誦，若教他誦。當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒、小毒所不能害。如是乃至天龍鬼神、精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受，一切咒詛、厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人不能起惡。頻那、夜迦，諸惡鬼王並其眷屬，皆領深恩，常加守護。

  荊公疏義：正受，亦名正定。正定中所受境界，謂之正受，異於無明所緣境故。圓覺云：三昧正受。

  阿難當知，是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持；是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時，心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。

  荊公疏義：慈恩翻《首楞嚴》為《金剛藏》。此諸菩薩，證此定故，因為為名。

  從第一劫，乃至後身，生生不生藥叉、羅剎，及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，並諸餓鬼、有形、無形、有想、無想，如是惡處。是善男子若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來，所有功德悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。

  阿難！是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄，八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆消滅，更無毫髮。阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。不久皆得悟無生忍。

  複次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？？阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復刀兵，賊難鬥爭，兼餘一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切災厄，悉皆銷滅。

  阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。阿難！是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首；復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆消滅。十二由旬成結界地，諸惡災祥，永不能入。

  是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒。所受戒主，逢清淨僧。持此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。

  說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王，並天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那、夜迦、諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師，並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。復有無量山神、海神，一切土地、水陸空行萬物精祇，並風神王、無色界天，於如來前同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃；常隨此咒，救護末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場，及余經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。縱令魔王、大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾是善人者；我以寶杵，隕碎其首，猶如微塵，恆令此人所作如願。

  阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為干慧之地、四十四心？至何漸次，得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已，五體投地。大眾一心佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。

  爾時世尊，贊阿難言：善哉善哉！汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生修三摩地求大乘者，從於凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說！阿難大眾，合掌刳心，默然受教。佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。

  阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性。非真求復，宛成非相。非生、非住、非心、非法，展轉發生。生力發明，熏以成業。同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。

  阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復。乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

  阿難！由因世界虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍，流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。

  由因世界雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇，流轉國土，人畜龍仙，其類充塞。

  由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽屍，流轉國土，含蠢蝡動，其類充塞。

  由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南，流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。

  荊公疏義：變易輪迴，與變易生死為類。而此非真，故名為假。相待輪迴，則假物者也，故名為偽。濕以合感，故為執著。濕待外暖，化身觸而已。

  由因世界留礙輪迴，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南，流轉國土，休咎精明，其類充塞。

  由因世界銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南，流轉國土，空散銷沉，其類充塞。

  荊公疏義：空散銷沉，有想無色。覺迷為因，故惑顛倒。

  由因世界罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。

  荊公疏義：鬼神精靈，無實狀也，故名罔象。但有想念，故名為憶。有想羯南者，有想羯南，有羯南也，然但是想。

  由因世界愚鈍輪迴，痴顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南，流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。

  荊公疏義：土木金石，有色無想。空頑為因，故痴顛倒。無想羯南者，無想羯南，有羯南也，但無想耳。

  由因世界相待輪迴，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南，流轉國土，諸水母等，以蝦為目，其類充塞。

  荊公疏義：非有色成色羯南者，水母等有色羯南，然以蝦為目，待彼色相，非有色也。

  由因世界相引輪迴，性顛倒故，和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相無色羯南，流轉國土，咒詛厭生，其類充塞。

  荊公疏義：相引輪迴，非此有性，彼亦能引，故名為性。非無色無色羯南者，咒咀厭生，無色羯南。然亦能變現，非無色也。

  由因世界合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非有想相成想羯南，流轉國土。彼蒲盧等，異質相成，其類充塞。

  荊公疏義：合妄輪迴，令彼類我。以妄化妄，故名為罔。非有想有想羯南者，知蒲盧等，本自異類。非如卵胎，想中傳命，非有想也。其卒相成，非無想也。

  由因世界怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相無想羯南，流轉國土。如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。

  是名眾生十二種類。

  卷八

  阿難！如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增進，違其現業。

  云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說：一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒痴。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

  云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫慾猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，游十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。

  云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

  阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名干慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。

  即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中，捨身受身，一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明。唯以精明，進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名回向心。心光密回，護佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去隨願，名願心住。

  荊公疏義：前言以妙力回，淺矣。此言心光密回，深矣。前言妙影相入，淺矣。此言獲佛妙淨，深矣。所謂密回者，機括獨運，非粗浮所見。經言：因戒生定，因定發慧。今慧心在定心前，戒心在定心後。此所謂定，非發慧定，乃超過慧境，周遍寂湛，寂妙常凝者也。此所謂戒，非生定戒。乃獲佛常凝，無常妙淨，無為性戒者也。

  阿難！是善男子，以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨琉璃內現精金。以前妙心，屨以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

  阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。善能利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。種類出生，窮未來際；三世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門，得無差誤，名離痴亂行。則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空，滿諸微塵，一一塵中，現十方界，現塵現界，不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

  阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路，名救一切眾生離眾生相回向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。精真發明，地如佛地，名至一切處回向。世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏回向。於同佛地，地中各各生清淨因。依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根回向。真根既成，十方眾生皆我本性；性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相回向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。

  阿難！是善男子，儘是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名為暖地。又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷、覺中道，二無所目，名世第一地。

  阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如，性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。

  如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。阿難！從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。

  如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。

  是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

  爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？佛告文殊師利：是經名「大佛頂，悉怛多般怛囉，無上寶印，十方如來清淨海眼」，亦名「救護親因，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海」，亦名「如來密因，修證了義」，亦名「大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒」，亦名「灌頂章句，諸菩薩萬行，首楞嚴」。汝當奉持。

  荊公疏義：白以實相純淨為義，傘以圓成蔭覆眾生為義。

  說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印，般怛囉義，兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為複本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾。妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

  佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽！當為汝說。阿難一切眾生實本真淨，因彼妄見，有妄習生；因此分開內分、外分。

  阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生心憶珍饈，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不升，自然從墜，此名內分。

  荊公疏義：趣身而入，故名內分。

  阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰，發明虛想。想積不休，能生勝氣。是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。

  荊公疏義：遺身而出，故名外分。

  阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現。死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛、一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法；或護禁戒，隨持戒人；或護神咒，隨持咒者；或護禪定，保綏法忍；是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火。身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地。輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

  云何十因？阿難！一者、淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動；如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。

  荊公疏義：淫習研磨不休，自耗其精，則火果熾然。其生尚有消渴、內熱、癰疽等疾。則其死淫習以磨生火，則貪習以及生水。此與陽盛夢火、陰盛夢水，亦無以異。雖彼以是復我，然我所見，非彼所成，皆以我所習起。是故眾生，當慎所習。銅柱、鐵床，則是抱持寢臥，堅覺妄想余習。如來了法平等，得念失念，無非解脫。但為眾生，色目行淫，為慾火耳。菩薩或尚有煩惱習氣，故見欲如避火坑，如淫貪等亦爾。

  二者、貪習交計，發於相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰，於中凍冽；如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。

  三者、慢習交陵，發於相恃。馳流不息，如是故有騰逸、奔波，積波為水；如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱砂、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲痴水。菩薩見慢，如避巨溺。

  荊公疏義：愛已調動，故積波為水。令彼傷惱，故有血河、熱沙等事。

  四者、瞋習交沖，發於相忤。忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸；如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割、斬斫、銼刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍。菩薩見瞋，如避誅戮。

  荊公疏義：嗔能起陽，於五性屬木。木起陽則發火，火克金則鑄氣。氣雖屬金，要待火力成體。又從火革，乃能兵傷物。

  五者、詐習交誘，發於相調。引起不住，如是故有繩木、絞校；如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械枷鎖，鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。

  荊公疏義：詐習，信性劣智，即是土性劣水。故抽為木，而有繩木絞校。然信性劣智以造惡，故受此惡報。若以善權方便，能攝眾生，與之利樂。雖亦信劣，更當以此，受功殿園林福報，非此惡故。

  六者、誑習交欺，發於相罔。誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土、屎尿，穢污不淨；如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛地、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑，如踐蛇虺。

  荊公疏義：誑習，屎尿穢污，如塵隨風。信性散壞，智不淨故。沒溺、漂淪，智勝信故。騰擲、飛墜，飛心造奸故。詐引起不住，故能有所生。誑誣罔不止，故能壞而已。凡此造因受報，各以類應。如見業先見猛火，聞業先見波濤，觸業先見大山來合，思業先見吹壞國土。