表記

  子言之：歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。

  子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：「敬忌，而罔有擇言在躬。」

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  子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。子曰：祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。

  《表記》曰「祭極敬，不繼之以樂」，《祭義》曰「祭之日，樂與哀半」，何以不同？曰：不繼以樂者，樂之在身；哀與樂半者，樂之在親也。

  子曰：君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。

  子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉如不終日。子曰：齋戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。子曰：狎侮，死焉而不畏也。

  子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」

  子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：「無言不讎，無德不報。」《大甲》曰：「民非後，無能胥以寧。後非民，無以辟四方。」子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊。厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無失。

  可以相勝者，仁義也，故厚於仁而薄於義則親而不尊，厚於義而薄於仁則尊而不親。不可以相勝者，禮樂也，故曰樂勝則流，禮勝則離。仁義相勝則相治，禮樂相勝則相賊。

  子言之：仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也。率法而強之，資仁者也。《詩》云：「豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！」數世之人也。《國風》曰：「我今不閱，皇恤我後。」終身之仁也。

  子曰：仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人。以人望人，則賢者可知已矣。子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。」《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已。子曰：仁之難成久矣，人人失其所好。故仁者之過，易辭也。子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。《小雅》曰：「不愧於人，不畏於天。」是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可辱之色。《詩》云：「惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。」

  子言之：君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。役之言為也。求以事君者，欲成其忠臣之名也。得之自是，不得自是，以聽天命。《詩》云：「莫莫葛藟，施於條枚。凱弟君子，求福不回。」其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。《詩》云：「惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」子曰：先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。過行弗率，以求處厚。彰人之善，而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。子曰：后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉。唯欲行之，浮於名也，故自謂便人。

  子言之：君子之所謂仁者，其難乎？《詩》云：「凱弟君子，民之父母。」凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？

  今父之親子也，親賢而下無能。母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊。火尊而不親。土之於民也，親而不尊。天尊而不親命。命之於民也，親而不尊。鬼尊而不親。

  子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝，憃而愚，喬而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。其民之敝，盪而不靜，勝而無恥。

  周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。

  子曰：夏道未瀆辭，不求備、不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。

  子曰：虞、夏之道，寡怨於民。殷、周之道，不勝其敝。子曰：虞、夏之質，殷、周之文至矣。虞、夏之文，不勝其質。殷、周之質，不勝其文。子言之曰：後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：「德威惟威，德明惟明。」非虞帝，其孰能如此乎？

  子言之：事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。

  子曰：事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：「不家食吉。」

  子曰：事君不下達，不尚辭，非其人弗自。《小雅》曰：「靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。」

  子曰：事君遠而諫則諂也，近而不諫則尸利也。子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。子曰：事君欲諫不欲陳。《詩》云：「心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？」

  子曰：事君難進而易退，則位有序。易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。子曰：事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。子曰：事君慎始而敬終。子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。

  子曰：事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之。否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」

  子曰：唯天子受命於天，士受命於君。故君命順，則臣有順命；君命逆，則臣有逆命。《詩》曰：「鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君。」

  子曰：君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》曰：「盜言孔甘，亂是用餤。」

  子曰：君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。《國風》曰：「心之憂矣，於我歸說。」

  子曰：口惠而實不至，怨災及其身。是故君子與其有諾責也，寧有已怨。《國風》曰：「言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉。」

  子曰：君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？子曰：情慾信，辭欲巧。

  子言之：昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日。小事無時日，有筮。外事用剛日，內事用柔日。不違龜筮。子曰：牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。

  子曰：后稷之祀易富也。其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩》曰：「后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。」

  子曰：大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮。諸侯非其國不以筮，卜宅寢室。天子不卜處大廟。子曰：君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。