周易義

  整理說明

  《周易·繫辭上》云：「夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」意思是說《易經》可以概括天下所有的「道」，可見其廣大包容，無所不至。在孔子為《周易》所撰寫的《繫辭下》里，詳細追述了先民世界以來，古聖人根據《易》的道理開闢鴻蒙、造作工具，乃至於制禮作樂，華夏文明因此進入「鬱郁乎文哉」的光明階段。一向被認為艱澀難懂的《周易》之大義即由此奠基。一直以來《易經》被視為群經之首，「《易》為君子謀」，古來大賢大儒常通過《易》來檢驗自身，檢驗天地，並留有大量著述。

  北宋五子遙繼儒家精神一千四百年不墜之餘緒，於《易》上亦多有發揮。周濂溪《太極圖說》《通書》、邵康節《皇極經世書》、程伊川《易傳》、張橫渠《正蒙》均可謂《易》之義疏，程明道云：「『蠱，振民育德。』然有所知後，方能如此。」實為通《易》之言。王荊公生逢斯世，在學問上很多方面可與諸子聲氣相通，甚而引為同道，他早年的講《易》之作，在當時和後世都有很大影響，可惜後來散佚，近代以來多有輯佚，雖然難成完璧，但隻言片語，仍見其卓識不凡。

  這次整理，主要是從宋以後解《易》的著述中輯錄出來，參考了已有輯佚成果，謹致謝忱。荊公講《易》之作，歷代書目著錄的名稱不一，鑑於《三經義》是荊公新學的重要作品，又據《郡齋讀書志》《玉海》等書著錄為「易義」，遂命名為「周易義」。