鳴原堂論文 卷上 匡衡／戒妃匹勸經學威儀之則疏

  《漢書》雲「成帝即位，衡上疏戒妃匹勸經學威儀之則」，是分為三事也。姚選《古文辭類纂》題雲《戒妃匹勸經學疏》，則漏末一事矣。茲題從《漢書》。

  陛下秉至孝，哀傷思慕，不絕於心，未有游虞弋射之宴，誠隆於慎終追遠，無窮已也。竊願陛下雖聖性得之，猶復加聖心焉。《詩》云：「煢煢在疚」，言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文武之業，崇大化之本也○以上總起。

  臣又聞之師曰：「妃匹之際，生民之始，萬物之原，婚姻之禮正，然後品物遂，而天命全。」孔子論《詩》，以《關雎》為始。言太上昔民之父母，後夫人之行，不侔夫天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故《詩》曰：「窈窕淑女，君子好仇。」言能致其貞淑，不貳其操。情慾之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜；夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王化之端也。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基。采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能○以上戒妃匹。

  竊見聖德純茂，專精詩書，好樂無厭。臣衡才駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞六經者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理，可得而和。草木昆蟲，可得而育。此永永不易之道也。及《論語》，《孝經》，聖人言行之要，宜究其意○以上勸經學。

  臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝饗臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗粟，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和悅，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀。故形為仁義，動為法則。孔子曰：「德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。」《大雅》云：「敬慎威儀，惟民之則。」諸侯正月朝覲天子，天子惟道德昭穆穆以視之。又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方。《傳》曰：「君子慎始。」願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚○以上威儀之則。

  三代以下陳奏君上之文，當以此篇及諸葛公《出師表》為冠。淵懿篤厚，直與《六經》同風，如「情慾之感，無介於儀容；宴私之意，不形乎動靜」等句，朱子取以入《詩經集傳》，蓋其立言為有本矣。

  此等奏議，固非後世所能幾及，然須觀其陳義之高遠，著語之不苟，乃能平躁心而去浮詞。