江式／文字源流表

  臣聞伏羲氏作，而八卦形其畫；軒轅氏興，而靈龜彰其彩。古史倉頡，覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創文字，以代結繩，用書契以維事。迄於三代，厥體頗異，雖依類取制，未能違倉氏矣。故《周禮》：「八歲入小學，保氏教以六書。」蓋是史頡之遺法。及宣王太史史籀著大篆十五篇，與古文或同或異，時人謂之「籀書」。孔子修六經，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。以上自上古至孔子

  其後七國殊軌，文字乖舛。暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者。斯作《倉頡篇》，車府令高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》。皆取《史籀》式，頗有省改，所謂「小篆」者也。於是秦燒經書，滌除舊典，官獄繁多，以趣簡易，始用「隸書」。古文自此息矣。「隸書」者，始皇使下杜人程邈附於小篆所作也。世人以邈徒隸，即謂之「隸書」。故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。以上秦

  漢興，有尉律，學徒教以籀書，又習八體，試之課最，以為尚書史。書省字不正，輒舉劾焉。又有「草書」，莫知誰始。其形書雖無厥誼，亦一時之變通也。孝宣時，召通《倉頡》讀者，獨張敞從受之。涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，征禮等百餘人，說文字於未央宮中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。及亡新居攝，自以運應製作，使大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，雲小篆也；四曰佐書，秦隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》也。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。以上西漢及新莽

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  後漢扶風曹喜，號曰工篆，小異斯法，而甚精巧。自是後學，皆其法也。又詔侍中賈逵修理舊文，殊藝異術，王教一端，苟有可以加於國者，靡不悉集。逵即汝南許慎古學之師也。後慎嗟時人之好奇，嘆俗儒之穿鑿，故撰《說文解字》十五篇。首一終亥，各有部屬，可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。左中郎將蔡邕，采李斯、曹喜之法，以為古今雜形，詔於太學立石碑，刊載五經，題書楷法，多是邕書也。後開鴻都，書畫奇能，莫不雲集。時諸方獻篆，無出邕者。以上後漢

  魏初，博士清河張揖著《埤蒼》、《廣雅》、《古今字詁》。方之許篇，古今體用，或得或失。陳留邯鄲淳，亦與揖同，博聞古藝，特善《蒼》、《雅》、許氏字指，八體、六書，精究厥理，有名於揖，以書教諸皇子。又建《三字石經》於漢碑西，其文蔚煥，三體復宣，較之《說文》，篆、隸大同，而古字小異。又有京兆韋誕、河東衛覬二家，並號能篆，當時台觀箋題、寶器之銘，悉是誕書，咸傳之子孫，世稱其妙。以上曹魏

  晉世呂忱表上《字林》六卷。尋其況趣，附托許慎《說文》，而按偶章句，隱別古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。忱弟靜，別仿故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，使宮、商、角、徵、羽各為一篇，而文字與兄便是魯、衛，音讀楚、夏，時有不同。以上晉

  嗟夫！文字者，六籍之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以識古。臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父兄皆受學於衛覬，古篆之法，《蒼》《雅》《方言》《說文》之誼，當時並收善譽。而祖遇洛陽之亂。避地河西，數世傳習斯業，所以不墜也。世祖太延中，牧犍內附，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書、古篆八體之法。時蒙褒錄，敘列於儒林，官班文省，家號世業。以上自述世習斯業

  臣籍六世之資，奉遵祖考之訓，竊慕古人之軌，企踐儒門之轍，求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，及孔氏《尚書》、五經音注、《籀篇》《爾雅》《三蒼》《凡將》《方言》《通俗》，文祖文宗，《埤蒼》《廣雅》《古今字詁》《三字石經》《字林》《韻集》，諸賦文字有六書之誼者，以類編聯，文無復重，統為一部。其古籀、奇惑、俗隸諸體，咸使班於篆下，各有區別；訓詁假借之誼，隨文而解，音讀楚、夏之聲，逐字而注；其所不知，則闕如也。冀省百氏之觀，而同文字之域。以上自述撰集文字以義為主，而訓詁音聲附見