高堂隆／諫明帝疏

  臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君昏主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。以上言當畏天命

  天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭於心。欲強質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美；而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云：「人無遠慮，必有近憂。」由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。以上言情慾不節，將起禍亂

  今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告：「權、備並修德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。」陛下聞之，豈不惕然惡其如此、以為難卒討滅而為國憂乎？若使告者曰：「彼二賊並為無道，崇侈無度，役其士民，重其征賦，下不堪命，吁嗟曰甚。」陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民、而欲速加之誅？其次，豈不幸彼疲弊、而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數，亦不遠矣。以上言吳、蜀未平，不宜困民

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  且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮；不憂蕭牆之變，而修長城之役。當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君，知其所行必將至於敗，則弗為之矣。是以亡國之主，自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君，自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱為賢主，躬行儉約，惠下養民；而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者三。況今天下凋弊，民無儋石之儲，國無終年之畜。外有強敵，六軍暴邊；內興土功，州郡騷動。若有寇警，則臣懼版築之士，不能投命虜庭矣。以上言存不忘亡

  又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一。諸受休者，又絕廩賜；不應輸者，今皆出半。此為官入，兼多於舊，其所出與，參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民，而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周禮》太府掌九賦之則，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘，而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。又，上用財必考於司會。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則台閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱。若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「為人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而為世誡。以上言祿賜不宜減