條陳日講事宜疏 道光三十年四月初四日

  奏為條陳日講事宜，補臣前折所未備事。

  竊臣前於用人三策折內，言及康熙年間日講之例。三月十一日，奉諭旨：著於百日後舉行日講，所有一切應行事宜，著各該衙門察例詳議以聞。欽此。查康熙年間例案，臣部及各衙門俱已無存。而臣之初意，繫於贊助聖學之中，陰寓陶成人才之意。原折內所謂其幾在此、其效在彼者，尚未申明詳晰。今一切應行事宜，亦必求於人才有益，不徒務講學之虛名。謹參考《會典》及《聖祖御製文集》、《國史列傳》諸書，竭臣愚見，先定大概規模，補前折所未備。請皇上再交各衙門核議，務使精益求精，聖學、人才，兩有裨益，方得實效。謹將臣所擬條款臚列於後：

  ——考定日講設官之制

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  謹按日講起居注官，現在滿洲十員，漢人十二員。臣考舊章，則日講官與起居注官，系屬兩項，非一項差使也。日講官主執經入侍，每日進講，即宋時崇政殿說書之職也。起居注官主典禮侍班，簪筆載記，即周時左史、右史之職也。我朝順治十年設立日講官，其時並無起居注之名。至康熙九年復舉行日講，且創立起居注館，於是起居注官即以日講官兼攝之，兩項差事乃並為一項矣。厥後康熙二十五年停止日講，而起居注官則未嘗廢，銜上日講二字亦未裁去。雍正、乾隆以來相沿不改，其實所辦之事，乃記注侍班之事，日講二字則有空銜而無實事也。今奉旨舉行日講，似須循名責實，二者分作兩項，於現在記注官之外，別添一項人作日講官，以復順治及康熙初年之例。其現在之起居注官，只於銜上裁去日講二字，其餘不改，以循雍正、乾隆以來之例，庶名實相符，而於六朝成憲皆不稍背雲。

  ——講官員數

  謹按順治十二年初設講官，選詞臣八人，不分滿、漢。康熙九年定設滿洲四員，漢官八員。厥後遞有增加，至十八員、二十六員不等。蓋以講官而兼記注之事，職務較繁故也。今既將講官與記注官分作兩項，似可循康熙九年之例，定為滿洲講官四員，漢講官八員。

  ——每日進講員數

  謹按順治十二年，定以掌院學士率講官或二人，或三人進講。康熙年間每日進講之員，無可查考。臣愚以為進講之員太多，不免徒務虛文。謹擬每日以一人進講，不事旅進旅退，與尋常召見無異。庶講官凝定專一，得以悉心啟沃；皇上靜對臣工，聽其講論今古，亦得細察其精神器識，即此可以陶冶人才矣。

  ——講官應用何項人

  謹按現在起居注官，專用翰詹兩衙門之人。溯查康熙年間，勵杜訥以州同而轉講官，高士奇以中書而轉講官，當時取人，往往不限資格。又康熙十六年，有滿洲講官兼用小九卿之例。乾隆初年，有呈進講章兼用科道之例。此次設立講官，似可援此二例斟酌行之。臣之愚見，擬請除大學士、掌院學士及六部、都察院職事較繁，無庸充補講官外，其餘內閣學士及九卿科道之由科甲出身者，准其與翰詹兩衙門一體充補講官，庶取人之途較廣，而仍不違乎成例。

  ——定保舉講官之法

  謹按順治十二年初立講官，諭令大臣選詞臣學問淹博者八人。既由臣下選擇，是保舉之法也。康熙年間，講官由題本開列請簡；乾隆年間，講官由引見擢用，至今相沿不改。臣思此次復設此官，仍須行選擇保舉之法。蓋保舉尚恐其濫，惟保舉講官斷不至於濫，不特保人者十分慎重，即受保者自揣學問平庸，亦必不敢妄進以取戾也。求皇上於一二品大臣中，特旨派出四五人，令其各保數員進講。所保之人必容止莊重，辭氣溫雅，又必兼熟《通鑑》、《會典》二書。如不稱職，令其退出講筵；或根柢甚深，而口稍拙訥者，不妨保舉。

  ——進講之地

  謹按康熙年間進講之地，懋勤殿為多。惟十二年暫修宮殿，駕駐瀛台，即在瀛台進講。二十三年天氣嚴寒，即在暖閣進講。其餘或在郊外，或幸南苑，皆不輟講。是地可隨時遷移也。今奉諭旨便殿進講，皇上現御東書房，臣擬請即在東書房進講。以後或有遷移，臨時再降諭旨。

  ——進講之儀

  謹按康熙年間進講儀節，初入，行三叩禮，侍立，詣講案前進講。講畢，復行三叩禮。至十六年停止講畢之三叩禮。臣今擬就此儀稍為酌量，請即東書房言之：皇上升御床西面，床上恭設一橫幾為書案，置所講之書於案上；又預設小几於室中，為講官之講案。屆時講官捧書入陳於講案上，轉出案西，跪東北面，一叩，興；復講案位，侍立宣講。講畢，復轉出案西，跪一叩，興；趨出。如遇聖駕不御東書房，所有皇上南面，講官北面之處，有時限於地勢，再行臨時斟酌。謹照此儀另繪一圖附呈。

  ——進講之時

  謹按康熙年間尚未設立軍機處，部院奏事，即系大臣入對承旨，奏事既畢，然後講官入侍。自九年至二十年皆然也。二十一年，乃改於部院未啟奏之前，講官先入進講。遙想其時，大約不過辰刻耳。今則時勢移易，較康熙年間迥有不同。康熙年間，部院章奏不過數件，今則每日多至七、八十件；康熙年間，各省章奏，聖祖省鑒，直待夜分燃燭之後，今則清晨裁定，宣諭軍機而批答；康熙年間，引見人員甚少，今則逐日皆有引見。有此數者之不同，則每日早間聖躬亦煩勞矣。臣之愚見，擬請待引見以後，皇上萬機已畢，御前大臣、侍衛等皆已散直，日永神暇，然後講官進講。則有義理之悅，而無他務之擾，庶幾如聖祖讀書記中所謂：「神理淵穆，怡然忘倦」雲。

  ——所講之書

  謹按康熙年間所講之書，先《四書》，次《尚書》，次《周易》，次《詩經》，次《通鑑》。講《通鑑》之時，仍兼講《四書》。而順治年間，亦曾翻譯《通鑑》及《大學衍義》二書呈進。今臣聞聖學高深，諸經、《通鑑》講貫已熟。竊謂為君之道，莫備於真德秀《衍義》、邱濬《衍義補》二書。真氏於用人之道，邱氏於理財、治民之道，尤言之深切著明。頃給事中呂賢基曾以為請臣擬請講此二書，於今日時政實有裨益。

  ——陳講之道

  謹按講官陳說，貴忠誠切直，尤貴明於本朝掌故。康熙十六年諭講官宜進直言，毋有隱諱。二十一年諭講官須有勸誡箴規之意，乃稱啟沃。又聖祖御製《講官箴》曰：「體之行之，朕躬是力；載獻載替，爾職宜飭。」又曰：「誼貴勵翼，先正其心；爾苟勿欺，吐辭足欽。」繹此八句，則知切直者未有不由於忠誠也。至於本朝掌故，則大經大法實有超越前古者。若能於每日進講之時，將列聖至德善政稱述一二條，不惟君臣之精神互相警發，而為講官者必熟於國家之典章，則凡《會典》及列朝《聖訓》，皆當時時研究。此中之磨厲人才，已不少矣。

  ——復講之法

  謹按康熙十四年諭：日講原期有益身心，今只講官進講，朕不復講，日久將成故事，不惟於學問之道無益，亦非所以為法於後世也。嗣後進講時，講官講畢，朕乃復講。如此，庶幾有裨實學。欽此。臣思復講之法，不過疑者詰之，誤者辨之，非必逐句討論也。今講官講畢，應請皇上於疑難之處，俯加詰問；講官錯誤之處，仰承指示。若無疑可問，無誤可指，即不妨默識深領，方為可久之道。

  ——纂成講書

  謹按康熙年間，講官撰成講章，分寫正、副本，先期將正本進呈。其撰法，先列經文，次列諸儒之說，次列講官推演之義。既講之後，又將講章編輯成書。今所傳《四書解義》，《書經》、《易經》各解義是也。此次所講《衍義》及《衍義補》，真氏、邱氏之書本系臣下進講體裁，不必更撰講章，亦不必先期呈進矣。只須於本日遞一折片，雲臣某人今日進講第幾卷、第幾頁、某句起、某句訖。謹奏。已為簡當。至已講之後，仍須編輯成書，將來刊刻流傳，以昭聖學之盛。其編輯之法，先抄真氏、邱氏全文，次列講官敷陳之說，以能徵引《會典》者為上。於既講後三日呈遞，俟發下之後匯繕成帙，匯成三卷進呈一次。抑臣又有請者，《聖祖御製文集》中有講筵緒論二卷，凡八十五條。皇上聰明天縱，講筵觸發，間有緒論，敬祈發下交講官編入，使臣等欽誦之餘，益加儆惕，則興起多矣。

  ——講官體制

  謹按康熙年間，講官恩遇最為隆渥，或賜詩篇，或賜邸第，或賞貂皮，或交部議敘。錫賚便蕃，非常之典，非臣下所敢議及也。至於體制所在，雖屬虛文，亦宜稍示優異。一得講官，雖編、檢、科道，皆得專折謝恩。其雨帽、坐墊，請照現在起居注官之例。朝賀班次，請照南書房翰林之例。至於春秋經筵，侍班，宜在六部堂官之次，並隨至文淵閣賜茶。其科道充講官者，即不派街道巡城差使。間有扈從之時，講官所用帳房及一切應用物件，仍遵康熙十二年諭定章程，酌定數目，由內務府給與。

  ——進講年數

  謹按康熙進講，自九年至二十五年，凡十有七載。中間如三藩用兵，九省騷動，捐例常開，倉庫空虛，實有倍甚於今日者，而未嘗停講。蓋聖祖實由於此中深求政要，兼厲人才，非以此為文章之娛也。湯斌之放江蘇巡撫，聖祖諭曰：「以爾久侍講筵，老成端謹，故特簡爾。」熊賜履之既沒，聖祖諭吏部曰：「賜履夙學老成，為講官多年，未嘗不以內聖外王之道，正心修身之體，直言講論。」當時偉人輩出，大抵多識拔於講筵之中。蓋侍學既久，故知之真也。皇上復舉舊章，伏願行之久遠，不可遽求速效。雖有偏災小警，不可停罷。漸濡既久，風氣日振。臣前折所謂十年以後，人才當有起色也。若舉行數載，或即停止，雖於聖學無損，而固不能收百年樹人之效。區區之忱，尤在於此。伏乞聖鑒。

  以上十四條，竭臣愚忠，粗定大概規模。其有不典不詳，求皇上飭交各衙門核復施行。謹奏。