記二首

  船山記

  

  小雲山記

  湘西之山，自耶姜並湘以東，其複數十，以北至於大雲。大雲之山遂東，其陵乘十數，因而曼衍，以至於蒸湘之交。大雲之北麓有溪焉，並山而東，以匯於蒸。未為溪之麓，支之稚者北又東，其復十數，皆漸伏而為曼衍。登小雲，復者皆復，而曼衍盡見，為方八十里，以至於蒸湘之交，遂逾乎湘。南盡晉寧之洋山；西南盡祁之岳侯題名；東盡耒之武侯之祠；東北盡炎帝之陵，陵酃也；北迤東盡攸之燕子巢。天宇澄清，平煙幕野，飛禽重影，虹雨明滅，皆迎目授朗於曼衍之中。其北則南嶽之西峰，其簇如群萼初舒，寒則蒼，春則碧，以周乎曼衍而左函之，小雲之觀止矣。春之雲，有半起而為輪囷，有叢岫如雪而獻其孤黛；夏之雨，有亘白，有漩澓，有孤裊，有隙日旁射，耀其晶瑩；秋之月，有澄淡而不知微遠之所終；冬之雪，有上如暝，下如月萬頃，有夕燈爍素懸於泱莽；山之觀奚止也。小雲之高，視大雲不十之一也。大雲之高，視岳不三十之一也。豈啻大雲，岳之觀所能度越此者，惟祝融焉，他則無小雲若。蓋小雲者，當湘西群山之東，得大雲之委而臨曼衍之首者也，故若此。是故湘西之山，觀之尤者，逮乎小雲而盡。系乎大雲而小者，大雲龐然大也。或曰：「道士申泰芝者，修其養生之術於大雲，而以小云為別館，故小之。」雖然，盡湘以西，終無及之者。自麓至山之脰，皆高柯叢樾，陰森蔥茜。陟山之巔，則古木百尺者，皆俯以供觀者之極目。養生者去，僧或廬之。廬下蒔雜花，四時縈砌。右有池，不雨不竭。予自甲辰始游，嗣後歲一登之不倦。友人劉近魯居其下，有高閣藏書六千餘卷，導予游者。

  《姜齋文集》卷二終

  姜齋文集卷三 序五首

  詩傳合參序

  學，效也。聞之說歷者曰：「用郭守敬之歷，而不能用其法，非能效守敬者。」善夫其以善言效也。故《易》曰：「擬議以成其變化。」擬議變化，如目視之與手舉，異用而合體；變化所以擬議也。知擬議其變化，則古人之可效者畢效矣。然而不知擬議者，其於變化，猶幻人之術也，眩也，終古而弗能效也。以《詩》言之，朱子生二千年之後，易子夏氏而為之《傳》，奚效乎，效子夏氏爾。子夏氏於素絢之《詩》，同堂而異意，故能效夫子之變化以俟朱子。朱子於三百篇正變貞淫之致，同道而異詮，故能效子夏之變化以俟後人。善效朱子者，可以知所擬議矣。伯兄石崖先生曰：「吾以《序》言《詩》，而於生乎諷誦所蓄疑而未安者，自覺為之豁如。」覺其豁如者，覺也。覺者，天理之舍，古今之府，以效古人而自覺者也。故一曰學，覺也。覺生於擬議，而效成乎變化，斯以悅心研慮而無所疑。乃若愚所謂眩者，則非此之謂也。竊二氏之土苴，建為門庭，以與朱子訟。戴古木為冒鏑之盾，究亦未知漢儒之奚以雲也。一字之提，不問其句，一句之唱，不問其篇，矯揉聖教而惟其侮，倚其附耳密傳之影響，而不得有一念之豁如，若此者固愚兄弟所過門不入而無憾者，奚忍與黨同而伐朱子之異哉？先生此編，一以子夏《序》為正，而固不怙也。曰，即出於衛氏而亦為近古。其遜志而不敢誣，亦於此見矣。《絲衣》之《序》云：「高子曰：『靈星之屍也。』」靈星之祀，詳見應劭《風俗通》，蓋漢人之淫祀。子夏親授《詩》於夫子，高子其何稱焉。故曰，即出於衛氏而亦為近古。以俟後哲，無慚已。

  種竹亭稿序

  江天風起，高閣秋新，把酒酹空，問騎鯨弄黍之客，人有賦心，仙依客影。不知今之以白首對江山，遽為殘夢，吟蔚子「各懷佳月人在春風」之句，何以還酬夙昔哉？陽禽回翼，地遠天孤。一線斜陽，疑非疑是。江湖皆矰繳之鄉，沙塞杳帛書之寄。刀兵隊裡，有臆無詞；生死海中，當離言合。蕭蕭笳吹，酒夕驚寒。此蔚子所為磊落之胸，哀歌河上者也。及夫半塘畫舫，荷柄通觴；曲徑幽花，蕉光炫夢。覽鏡雖霜，為歡亦夜。長夏尋梅，關心物外。花時看盡看花人，蔚子之心遠矣。乃前度劉郎，已隨逝水。苔生半畝，笛怨山陽。則余與蔚子雙影相憐，不禁神盡，又何足以長言邪？嗚呼！悲愉之情，極乎壯老。俯仰之致，況有滄桑。凡前三者，苟得一焉，足以春懷杏影之橋，秋問瓊寒之闕。矧自把臂以來，莫匪銷魂之地乎！問道錫山，相期何似。萬端迂折，一寄長吟。共此湘湄，各有眇眇愁予之旨。而余少於蔚子，衰乃倍之。貝廷琚語兒新月，楊廉夫紅幕春嬉，皆以屬之蔚子爾。哀伯業老而好學，陸務觀取以名庵。蔚子交遊半天下，而存者幾也？余幸而存，不禁為蔚子瀏漣，亦何能不為蔚子勸勉與！

  殷浴日時藝序

  家則堂南歸，以《春秋》教授，則未知其所授者，以道聖人經世之意邪，其以為所授者羔雁之技邪？夫必有辨。謝侍郎賣卜，與子言孝，與弟言弟，則授以道矣。庖丁曰：「臣之所好者技也，而進乎道。」技、道合，則則堂可無河漢於疊山。何也？其登之技者，敬而樂也。敬業以盡人，樂群以因天，進乎道矣。甲午避兵入宜江山中，有侄子之慟，浴日拂拭而慰之。少間，無以閱日，浴日始以帖括見示。繼此而宜江士友泛晉而與余言帖括。十年來乍駭人以未能嘗試，余怵然懼。觀既止，要其能敬以樂，無能度驊騮前者，企以知浴日之天至而人全。與之因天，與之盡人，余乃脫然釋其懼於浴日。言必有所牖，意必有所肖。未有言、意以先，諧而譎者導人以往，無敬之心，則納其媚矣。方有言、意以放，恣而逞者迫人於來，無樂之度，則用其爭矣。今求浴日於御意擇言之際，索其媚與爭者無有，僩然油然。文非道也，而所以御之擇之者，豈非道哉？故余樂親浴日而不懼，而後遂忘其泛也，實自此始基之。浴日少與余同文場，已與余同漂泊，今又與余同為訓詁師以自給。而浴日多幸：浴日雖貧，有親可事，有從子之孤可恤，敬以樂，有所施矣。《書》曰：「令德孝恭。」其敬之謂也。《詩》曰：「子子孫孫，勿替引之。」其樂之謂也。以意征言，將期於道。有知言者，當謂余非與浴日言技矣。

  劉孝尼詩序

  王江劉氏族譜序

  王江諸劉，潛明經是玉氏，湘孝廉若啟氏，奉季昌先生之志，修其家乘，以示夫之而征言焉。夫之拜手而言曰：夫禮之不可以已也如是。夫禮者，天之秩也。其在《詩》曰：「有秩斯枯。」天之所秩，而天祜之。祜者，以祜其秩也。劉之先長沙定王，以漢懿親而食南國。安成者，思侯之所胙也。沱、潛、荊、沔者，長沙之流，匯於江、漢，而同潤乎南條者也。湘上者，固長沙之國邑也。定王之祜紀於南國，而諸劉之盛因之，豈不以天哉！夫之遂言曰：夫禮，立本以親始，率先以崇孝，統同以益愛，紀分以辨微，尚賢以昭德，旌貴以起功，立訓以著義，廣類以獎仁，順古以作則，俟後以行遠，十義賅焉。故曰天秩之也。允哉，劉氏之譜其族乎！昉於陶唐，肇於炎漢，而子孫系焉，親始者也。六十年而一續，續而不失其先，崇孝者也。諸劉之族散衍於南國，而合於一，益愛者也。有合族焉，有分族焉，合者順而下之則分，分者溯而上之則合，辨微者也。先世之行誼，章者不溢，微者不忘，逮乎閨門之懿而備，昭德者也。勤於王家，升於司馬，薦於鄉，造於太學，斆於庠序，弈弈列焉，起功者也。發其美，效在是矣，著義者也。所貴者生也，而錄之備，獎仁者也。文定、象山、誠齋之三君子者，嘉言賅而存焉，作則者也。勿替引之以相長，而待乎後之裨益，行遠者也。斯十義者，天之所秩。祜者，以祜其所秩。夫禮誠不可以已，如斯夫。夫之終言曰：「禮始於親，親有類，類有感，感者感其所同。」夫之之舉於鄉也，與若啟氏講以世，石長氏偕以年而協以采。夫之伯兄既與若啟氏講，而游辟雍之歲，與季昌先生、壽玉氏、聲玉氏、賜玉氏胥以齒。然則以類而感，感而秩以其言，夫亦竊禮之遺意也與！