莊子解卷二十六·雜篇 外物

  〔解曰〕外物不可必，而人之大患，恆在於取必於物。故逢比死而不能救桀紂之亡，無益而止以自喪耳。己有知而必不知者之知，己有能而必不能者之能。夫既不知不能矣，而尚可必乎！有不知，有不能，不自怙以受人忠孝之忱者，惟聖人為然，而以望之昏昏陷溺之人乎！不知不能者，既不能受，反愧以相忮。兩論相持，木之摩木也；兩異相值，火之流金也；得失繆爭，雷霆之激也；皆鬱火狂發也。豈徒無道者之燎原不可邇哉！忠而阻，孝而毀，則怨毒且自生於心，而火即還以自焚。傺侘無聊，心魂飄散，此屈原之所以自沉而不自解也。則己與物無非火矣。火之發也微，而月之明以奪。雖有自然常明之體，無能勝矣；則道窮而忠孝之心亦不得成，而拂於其初。惟不取必於物者，火不生而月不掩明，保己而樂物之通，以游於天下，道無不裕矣。

  月固不勝火，義止於此。而釋莊者每立謬解，或至淫于丹灶之術，不恤立言之意，截斷一語，穿鑿以立邪說，用文己之妖妄，此後世之通病，於此辨之。

  莊周家貧，故行貸粟於監河侯。行，一本作往。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，常與，常相與者，謂水也。我無所處。吾得升斗之水然活耳。君乃言此！曾不如早索我於枯魚之肆！』」

  〔解曰〕此言用小者之不可期大也。

  任公子為大鉤巨緇，巨緇，大黑綸也。五十犗以為餌，犗，音介，犍牛也。蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，錎，與陷同。騖揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之。臘，音昔，乾之於夕也。自淛河以東，淛，古浙字。蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，輇與銓同。輇才，論人才者。諷說，評說已誦成者。皆驚而相告也。夫揭竿累，累音雷，小繩系也。趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。飾小說以干縣令，縣同懸。縣令猶言懸賞格。其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世，亦遠矣。

  

  〔解曰〕此言用大者之不域於小也。宜於小而欲大之，則虛而無當；宜乎大而欲小之，則閡而不周。此鯤鵬鷽鳩之所以相笑，而不知其可以逍遙也。惟隨成而無成心以取必於物，則升斗之水，千里之魚，皆可用也。

  〔解曰〕此所謂學一先生之言，暖妹而私自悅者也。

  老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於彼，修上而趨下，趨、促通。末僂而後耳，背微僂，耳貼腦後。視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也。召而來！」仲尼至，曰：「丘！去女躬矜，與女容知，知者之容。斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，驁猶馳也。抑固窶邪？亡其略弗及也？固窶猶言固窮。亡其略猶言失策，不忍一世之傷。是自取固窮。驁萬世之患，是失策不逮。惠以歡為驁，終身之丑，施惠以悅人，馳而不反。中民之行進焉耳。適如其所當得，則進授之耳。相引以名，相結以隱，以名相引，匿情以相結，則不中民之行而進惠。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，報施適以相傷。動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。因物付物，無成心。奈何哉其載焉終矜爾！」載己意以行，止以自矜爾。

  〔解曰〕每猶庸也，隨也。「以每成功」，寓庸而隨成也。躊躇興事，則《養生主》之所謂戒，《人間世》之所謂慎也。蓋躬矜者，非矜其知，有不必知而矜者矣。容知可載，雖欲不矜，而終於矜爾。夫載知不卸，則事未興而先有成心藏於隱以不解，而為之名以開人之譽。苟無所知，則事至乎前，不容不躊躇矣。因事以躊躇，則必每一事而一理，是不得已之寓庸；而功之成也，以隨而成也；不待去矜而自無可矜。一世猶是，萬世猶是也，每而已，無本剽也；無惠無名，而終身無丑。隨成之大用，以無體為，體而民行無不中矣。

  宋元君夜半而夢人被發窺阿門，阿門，旁門也。曰：「予自宰路之淵，宰路，淵名。予為清江使河伯之所，漁者余且得予。余且，史作豫且。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有餘且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，箕圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉」，乃刳龜；七十二鑽而無遺策。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺策，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網，而畏鵜鶘。畏小害而不畏大害。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，石、碩，古通用。與能言者處也。」

  〔解曰〕此申上知矜之旨。神龜亦非矜其知，但載知而不慎於躊躇耳。天下之相謀者無窮，魚困其知於鵜鶘，而知自迷於網罟，有所載者自有所不及也。夫所謂知者，皆有所師而得之者也。發冢之珠，載之不舍，而知成乎心矣。至人師天而不得師天，況一先生之言乎！又況一己之成心乎！人言亦言而能言，亦成功於每之效也。故嬰兒不矜其言，雖言而忘其所自言。無知之智，無所載，無可矜，而大智明矣。

  惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，墊，下土掘也。人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」

  〔解曰〕知無體之體，則知無用之用。「除日無歲，無內無外」，無體也。「以每成功」，以天下用而己無用也。體無體者「休乎天均」，用無用者「寓於無竟」。

  莊子曰：「人能有游，且得不能游乎？評曰：能則能之，不能則置之。人而不游，且得游乎？評曰：閱世而行，皆游也。夫流遁之志，決絕之行，評曰：游其不能游，不游其能游。噫，其非至知厚德之任與！復墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。因時而為，無有適主，易世而臣又君矣。無恆貴，無恆賤也。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？欲尊古，則狶韋氏尚矣。今之所謂古者，皆風波也。惟至人乃能游於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，因彼立教，不恃所學。承意不彼。因彼意而用之，彼我兩忘矣。如是乃無有不通。

  〔解曰〕每成者，無為無不為也。必有為而流遁以忘反，世士之所以馳騖於功名。必有不為而決絕以自怙，修士之所以自矜於志節。如是者，或以順世為貴，或以矯世為貴，非其世而失其貴矣。乃其所恃以游不游者，以為古皆有之也。夫古豈僅一先生所傳，伊呂夷齊之世為古哉！又上而之於狶韋氏，則所謂古者皆非古矣。然則古亦今也，今亦古也；彼亦此也，此亦彼也。因彼而用之，奚古人之足學，而謂彼之異乎我所學哉！挾古之知以為己知，怙之以留行，而求勝天下之知，惟不知每成之用大也。

  演門有親死者，以善毀，哀毀也。爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之；三年，申徒狄因以踣河。踣音赴，與仆同。

  〔解曰〕皆德溢乎名者也。始之者，非必徇忠孝之名以趨死地，而學之者徒以喪身。故德不欲溢也，游於世而不僻，稱其德之可勝者而已。

  筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，系足機阱曰蹄。得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

  〔解曰〕忘言則忘義，因彼以教而不專其學，斯不以忠孝殺人。然則莊子之書，一筌蹄耳。執之不忘，則必淫於邪僻。故後世之為莊學者，多冥行而成乎大惡。

  按此段文義，乃以起《寓言》篇之旨，與《寓言》篇「舍者與之爭席」、《列禦寇》「之齊」段，意指吻合。蓋《雜篇》七篇次序相因，類如此者。昔人以此益證《讓王》四篇為無知小人之攙入，信不誣也。

  《莊子解》卷二十六終