莊子解卷七·內篇 應帝王

  應者物適至而我應之也。不自任以帝王，而獨全其天，以命物之化而使自治，則天下莫能出吾宗，而天下無不治。非私智小材，辨是非、治亂、利害、吉凶者之所可測也。

  齧缺問於王倪，四問而四不知。《齊物論》中問答凡三，此言四問者：是也，非也，物也，我也。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而今乃知之乎！有虞氏不及泰氏。有虞氏：其猶藏仁以要人，要音邀，結也。亦得人矣，而未始出於非人。非人者，有我也。泰氏：其臥徐徐，其覺于于；徐徐，安舒貌。于于，無知貌。一以己為馬，一以己為牛；其知情信，信，實也。其德甚真，而未始入於非人。」

  〔解曰〕見我為我而人非我，則見人非我而我非人。我者為是，人者為非，則以我之是，治人之非，懷挾仁義以要天下，惟此非人之一見為之畛封而成八德。不入於畛域，以立人我是非，則民自安其民，上自安其上，泰然夢覺與物相忘，如牛馬之於人，無相與也，乃知其實之民情而為德也真矣。故王倪之四不知，不知我也，不知人也，不知是也，不知非也；「彼是莫得其耦」，而冥合於大宗，帝王之所以入於攖而常寧，而天下莫不寧矣。

  肩吾見狂接輿，狂接輿曰：「日中始何以語女？」舊註：日中始，人名。敔按：疑始無始，因據日中以為始，寓為之名也。肩吾曰：「告我：君人者以己出經，令自己出，建為常道。式義度人，以義立式，為人之法度。孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎正而後行，句。外猶異也，猶言異乎世之正而後行者。確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神邱之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？」

  〔解曰〕正，期必也，必於己之為正，而謂人不正。凡所以治人者，皆式乎己之正以行；河海自深而鑿之，山自高而負之，徒勞已耳。夫民，則無不確乎能其事者：農自能耕，女自能織，父子自親，夫婦自別；忘乎所以然而能自確，害自知遠，利自知就。鳥鼠豈待我之出經式義，而始能避患哉？物確然者不昧矣。我奚是乎？物奚非乎？應其所不得不應者，寓諸庸而已矣。

  天根游於殷陽，至蓼水之上，蓼音了。適無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也！據天以為根，故曰鄙。若人而無名，則聖人也。何問之不豫也？豫，快也。予方將與造物者為人，造物須我為人，我不得不為。厭，句。則又乘夫莽眇之鳥，死也。以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙埌之野。壙埌猶曠盪。又何帛或曰古為字；或音詣，法也。以治天下感予之心為？」又復問。無名人曰：「汝游心於澹，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

  〔解曰〕澹心漠氣以忘其生，無益損於生而生不傷；澹心漠氣以順乎物，無益損於物而物不害；一也。惟才全而德不形，不悅生而惡死，可以養生，即可以養民。謂生死之在我，則賊其生；謂民之生死在我，則賊其民。以心使氣，盛氣加人，鄙人之為也。大公者，無我而已。惟無生而後可以無我，故乘莽眇之鳥而天下治。

  陽子居見老聃曰：「有人於此，向疾強梁，嚮往敏疾，強幹自任，如梁之舉屋。物徹疏明，物無不通。學道不倦，如是者可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技系，胥，徒也。更換充役，故曰易。技，工也。系身於肆，故曰系。勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，致取。猨狙之便、執斄之狗來藉，致人羈縻。如是者可比明王乎？陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自已，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，有莫能名其化功者。使物自喜；立乎不測而游於無有者也。」

  〔解曰〕知而徹，為而勤，皆自為名，以致天下之來求。天下舍其確然之能而來求，則天下皆喪其真。故待人哺者不飽，待人教者不明。應帝王者以帝王為跡，寓於不得已而應之，不招物之來，物將不來。物不來則反而自能其事，澹漠之德，功化莫尚矣。

  

  〔解曰〕未始出吾宗，則得環中以應無窮，不蘄治天下而天下莫能遁也。耕者自耕，織者自織，禮者自禮，刑者自刑，相安於其天，而恩怨殺生，不以一曲之知、行其私智。此則游於無有，而莫能舉名者也；順物自然，而無私者也；確乎能其事者也；出於非人者也；其庸也，寓也；其藏天下於天下，一其不一者也；謷乎獨成其天者也；接而時生於心者也；以無厚入有間者也；參萬歲而一成純者也；以無知知而虛白吉祥者也；哀樂不入者也；乘天地、御六氣、以游無窮者也。立於不測，雖神巫其能測乎！乃其所以致此者，始之以地文，而不以物動其心；俄而天機發於甚深之藏，而不急於見；俄而無擇於流止鯢桓之小大，以平情處之而皆定。夫乃合萬化於一心，無不知也，無不用也；一無知也，一無用也；刑賞質文，民「自取」之，「自已」之，不競於名，不爭於實；帝王之任及於身，可應則應也，天下之待於帝王者無不應也。未嘗唱而隨應以和，合內外而通於一，誰弊弊焉以天下為事哉？堯舜以天下為事，湯武效之而兵爭起；湯武以天下為事，七國強秦效之而禍亂極。有井田則有耕戰，有學校則有儒墨，紛不可復理矣。封之於召紛之源，則不出吾宗者，弗能以知見自立小成之宗；大小無不可游，物論無不可齊，德無不充，生無不可養，死無不可忘，人間世無不可入。此渾然至一之宗也，於以應帝王也何有！

  無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕，盡其所受乎天而無見得，亦虛而已。

  〔解曰〕此紛封之實也。名也，謀也，事也，知也，皆自以為治天下而只以紛也。四者虛，無不虛矣，雖為籟而不受天之吹。心不生氣，氣不益心，無成心以應天下：無功者，功無與匹矣；陶鑄堯舜，而秕糠皆純粹矣。

  至人之用心若鏡：不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。勝音升，任也。

  〔解曰〕鏡以光應物，而不炫明以燭物，一知其所知，而不以知示物，雖知妍媸而不是妍以非媸，物皆其影而自無影，現可駭之形而固無損，故於物無傷而物亦不能傷之。帝王之道，止於無傷而已。

  〔解曰〕知與不知，皆出於一真之大宗，而還以戕賊其宗。知者任其知，不知者任其不知，心無與焉，則混沌常存，應物而不死。故或欲明民，或欲愚民，皆非以復其朴也。

  《莊子解》卷七終