思問錄 思問錄內篇

  「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」人性之善征矣。故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而後得之。誠及乎此，則若火之始然，泉之始達，道義之門啟而常存。若乍見孺子入井而怵惕惻隱，乃梏亡之餘僅見於情耳。其存不常，其門不啟，或用不逮乎體，或體隨用而流，乃孟子之權辭，非所以征性善也。

  目所不見，非無色也；耳所不聞，非無聲也；言所不通，非無義也。故曰「知之為知之，不知為不知」。知有其不知者存，則既知有之矣，是知也。因此而求之者，盡其所見，則不見之色章；盡其所聞，則不聞之聲著；盡其所言，則不言之義立。雖知有其不知，而必因此以致之，不迫於其所不知而索之，此聖學、異端之大辨。

  目所不見之有色，耳所不聞之有聲，言所不及之有義，小體之小也。至於心而無不得矣，思之所不至而有理，未思焉耳。故曰「盡其心者知其性」。心者，天之具體也。

  知、仁、勇，人得之厚而用之也至。然禽獸亦與有之矣，禽獸之與有之者，天之道也。「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」，人之獨而禽獸不得與，人之道也。故知斯三者，則所以修身、治人、治天下國家以此矣。近者，天人之詞也；《易》之所謂繼也。修身、治人、治天下國家以此，雖聖人惡得而不用此哉！

  太虛，一實者也。故曰：「誠者天之道也。」用者，皆其體也。故曰「誠之者人之道也」。

  無極，無有一極也，無有不極也。有一極，則有不極矣。無極而太極也，無有不極，乃謂太極，故君子無所不用其極。行而後知有道，道猶路也。得而後見有德，德猶得也。儲天下之用，給天下之得者，舉無能名言之。天曰無極，人曰至善，通天人曰誠，合體用曰中，皆讚辭也，知者喻之耳。喻之而後可與知道，可與見德。

  太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也。廢然無動而靜，陰惡從生哉！一動一靜，闔辟之謂也。繇闔而辟，繇辟而闔，皆動也。廢然之靜，則是息矣。「至誠無息」，況天地乎！「維天之命，於穆不已」，何靜之有！

  時習而說，朋來而樂，動也。人不知而不慍，靜也，動之靜也。凝存植立即其動。嗒然若喪其耦，靜也，廢然之靜也。天地自生而吾無所不生，動不能生陽，靜不能生陰，委其身心，如山林之畏佳，大木之穴竅，而心死矣。人莫悲於心死，莊生其自道矣乎！

  在天而為象，在物而有數，在人心而為理。古之聖人，於象數而得埋也，未聞於理而為之象數也。於理而立之象數，則有天道而無人道。疑邵子。

  

  乾以易知，惟其健也；坤以簡能，惟其順也。健則可大，順則可久。可大則賢人之德，可久則賢人之業。久大者，賢人之以盡其健順也。易簡者，天地之道，非人之能也。

  「知至至之」，盡人道也。「知終終之」，順俟天也。「九三，上不在天，下不在田」，人道之所自立。故夭壽不貳，修身以俟命，所以立人道也。非躍而欲躍，以強合乎夭體；非潛而欲潛，以委順而無能自紀：人道不立矣，異端以之。

  誠斯幾，誠幾斯神。「誠無為」，言無為之有誠也。「幾善惡」，言當於幾而審善惡也。無為而誠不息，幾動而善惡必審。立於無窮，應於未著，不疾而速，不行而至矣，神也。

  用知不如用好學，用仁不如用力行，用勇不如用知恥。故曰「心能檢性，性不知自檢其心」。

  莊周曰：「至人之息以踵。」眾人之言動喜怒，一從膺吻而出，故縱耳目之欲而鼓動其血氣，引其息於踵，不亦愈乎！雖然，其多廢也，浚恆之凶也。五官百骸，心腎頂踵，雷雨之動滿盈，積大明以終始。天下之大用奚獨踵邪？

  過去，吾識也。未來，吾慮也。現在，吾思也。天地古今以此而成，天下之亹亹以此而生，其際不可紊，其備不可遺，嗚呼難矣！故曰「為之難」，曰「先難」。泯三際者，難之須臾而易以終身，小人之僥倖也。

  乾稱父。父，吾乾也。坤稱母。母，吾坤也。父母者，乾坤之大德，所以繼吾善也。「我日斯邁而月斯征，夙興夜寐，無忝爾所生」，思健順之難肖也。

  不畏心之難操則健，不疑理之難從則順。

  力其心不使循乎熟，引而之於無據之地，以得其空微，則必有慧以報之。釋氏之言悟止此矣，核其實功，老氏之所謂專氣也。報之慧而無餘功，易也。為之難者不然，存於中歷至賾而不舍。溫故而知新，死而後已，雖有慧，吾得而獲諸？

  勇者，曾子之實體也。樂者，顏子之大用也。藏於無所用，體之不實者多矣。見於有所用，用之而不大也久矣。

  舜之飯糗茹草，若將終身。及為天子，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之，以處生死，視此爾。終日乾乾夕惕若，故無不可用也。先立其大者以盡人道，則如天之無不覆，地之無不載，近取諸身，飲食居處，富貴貧賤，兼容並包而無疑也。非此而欲忘之，卑者不可期月守，高者且絕人理而芻狗天下，愈入於僻矣。

  「立人之道，曰仁與義」，在人之天道也。「繇仁義行」，以人道率天道也。「行仁義」，則待天機之動而後行，非能盡夫人之所以異於禽獸者矣。天道不遺於禽獸，而人道則為人之獨，繇仁義行，大舜存人道聖學也，自然云乎哉！

  天者道，人者器，人之所知也。天者器，人者道，非知德者其孰能知之？「潛雖伏矣，亦孔之昭。」「相在爾室，尚不愧於屋漏。」非視不見，聽不聞，體物而不可遺者乎！天下之器，皆以為體而不可遺也，人道之流行，以官天府地裁成萬物而不見其跡。故曰「天者器，人者道」。

  人慾，鬼神之糟粕也。好學、力行、知恥，則二氣之良能也。

  甘食悅色，天地之化機也，老子所謂猶橐龠動而愈出者也，所謂天地以萬物為芻狗者也。非天地之以此芻狗萬物，萬物自效其芻狗爾。有氣而後有幾，氣有變合而攻取生焉，此在氣之後也明甚。告子以為性，不亦愚乎！

  天之使人甘食悅色，天之仁也。天之仁，非人之仁也。天有以仁人，人亦有以仁天、仁萬物。恃天之仁而違其仁，去禽獸不遠矣。

  有公理，無公欲。私慾淨盡，天理流行，則公矣。天下之理得，則可以給天下之欲矣。以其欲而公諸人，未有能公者也。即或能之，所謂違道以千百姓之譽也，無所往而不稱願人也。

  風雨露雷之所不至，天之化不行。日月星之所不至，天之神不行。君子之言天，言其神化之所至者爾。倒景之上，非無天也，蒼蒼者遠而無至極，惡庸知之哉！君子思不出其位，至於神化而止矣。

  神化之所不行，非無理也，所渭清虛一大也。張子。神化之所行，非無虛也，清虛一大者未喪也。清受濁，虛受實，大受小，一受賾。清虛一大者不為之礙，亦理存焉耳。函此以為量，澄此以為安，濁而不滯，實而不塞，小而不煩，賾而不亂，動靜各得其理而量不為詘，則與天地同體矣。若必舍其神化之跡而欲如倒景以上之天，奚能哉，抑亦非其類矣。神化者，天地之和也。天不引地之升氣而與同神化，則否矣。仁智者，貌、言、視、聽、思之和也。思不竭貌、言、視、聽之材而發生其仁智，則殆矣。故曰「天地不交，否」，「思而不學則殆」。

  「五性感而善惡分」，周子。故天下之惡無不可善也，天下之惡無不因乎善也。靜而不睹若睹其善，不聞若聞其善；動而審其善之或流，則恆善矣。靜而不見有善，動而不審善流於惡之微芒，舉而委之無善無惡，善惡皆外而外無所與，介然返靜而遽信為不染，身心為二而判然無主，末流之盪為無忌憚之小人而不辭，悲夫！

  善惡，人之所知也。自善而惡，幾微之介，人之所不知也，斯須移易而已，故曰獨。

  不學而能，必有良能；不慮而知，必有良知。喜怒哀樂之未發，必有大本。斂精存理，翕氣存敬，庶幾遇之。墮氣黜精以喪我而息肩者，不知有也。

  能不以慕少艾妻子仕熱中之慕慕其親乎，能不以羊烏之孝、蜂蟻之忠事其君父乎，而後人道顯矣。順用其自然，未見其異於禽獸也。有仁，故親親。有義，故敬長。秩敘森然，經綸不昧，引之而達，推行而恆，返諸心而夔夔齊栗，質諸鬼神而無貳爾心，孟子之所謂良知良能，則如此也。

  天地之塞成吾之體，而吾之體不必全用天地之塞。故資萬物以備生人之用，而不以仁民之仁愛物。天地之帥成吾之性，而吾之性既立，則志一動氣，斟酌飽滿，以成乎人道之大用，而不得復如天地之帥以為帥。故喜怒哀樂有權，而生殺不可以無心為用。

  天氣入乎地氣之中而無不浹，猶火之暖氣入水中也。性，陽之靜也。氣，陰陽之動也。形，陰之靜也。氣浹形中，性浹氣中，氣人形則性亦人形矣。形之撰，氣也，形之理，則亦性也。形無非氣之凝，形亦無非性之合也。故人之性雖隨習遷，而好惡靜躁多如其父母，則精氣之與性不相離矣。繇此念之，耳目口體髮膚，皆為性之所藏，日用而不知者，不能顯耳。鳶飛戾天，魚躍於淵，道之察上下，於吾身求之自見矣。

  「主一之謂敬」，非執一也。「無適之謂一」，非絕物也。肝魂、肺魄、脾意、腎志、心神，不分而各營，心氣交輔，帥氣充體，盡形神而恭端，以致於有所事。敬，一之實也。

  無心而往，安而忘之曰適。主敬者必不使其心有此一幾耳。

  「靜無而動有。」周子。天下皆靜無而動有也，奚以聖人為！靜無而不昧其有，則明遠。動有者，有其靜之所涵，感而通，而不緣感以生，則更正，乃以為五常之本，百行之原也。

  顏子好學，知者不逮也。伊尹知恥，勇者不逮也。志伊尹之志，學顏子之學，善用其天德矣。

  世教衰，民不興行，「見不賢而內自省」，知恥之功大矣哉！

  見不賢而內自省，求己嚴則為之難。為之難，則達情而無過量之求，亦可以遠怨矣。

  攻人之惡，則樂察惡。樂察人之惡，則惡之條理熟，厲薰心矣，慎之哉！

  「同歸而殊途，一致而百慮」，故「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天」，德無不備矣。誠未至者，奚以學之邪？「默而識之，學而不厭，誨人不倦」，所以行殊途，極百慮，而協於一也。

  「天下何思何慮」，言天下不可得而逆億也。故曰「無思，本也」，周子。物本然也，義者心之制，思則得之，故曰「思，通用也」，周子。通吾心之用也。死生者亦外也，無所庸其思慮者也。順事沒寧，內也，思則得之者也。不於外而用其逆億，則患其思之不至耳，豈禁思哉！

  大匠能與人以規矩，不能使人巧。巧者，聖功也，博求之事物以會通其得失，以有形象無形而盡其條理，巧之道也。格物窮理而不期旦暮之效者遇之。

  修辭立其誠無誠之辭，何以修之哉！修辭誠則天下之誠立，未有者從此建矣，已有者從此不易矣。孔子成《春秋》而亂臣賊子懼，誠也。

  「艮其背不獲其身，行其庭不見其人」，無咎之道焉耳。「觀盥而不薦」，非薦之時，然而必盥也。觀我生君子而後可無咎，不然咎矣。內不見己，外不見人，而後得所止焉，其為天理也孤矣。憂世之將剝而不與嘗試，非與臣言忠，與子言孝。居處恭，執事敬，與人忠以為德，則且與之為嬰兒，知之益明而益困矣。《艮》《觀》同道，故君子尤難言之。

  履，德之基也。集義，素履也。宜兄弟，樂妻子，而一以戒慎不睹、恐懼不聞之德行之，所謂和而至也。九卦以處憂患，而此為基。君子坦蕩蕩，修此故也。

  見道義之重，則處物為輕，故銖視軒冕，塵視金玉。周子。純乎其體道義者，天下莫匪道義之府，物不輕矣。一介不以與人，一介不以取諸人，非泛然而以銖塵揮斥之也。處貧賤患難而不易其官天地、府萬物之心，則道義不息於己，而己常重矣。

  獨知炯於眾知，晝氣清於夜氣，而後可與好仁惡不仁。

  知地之在天中，而不知天之在地中，惑也。山川金石，堅確渾淪，而其中之天常流行焉，故濁者不足以為清者病也。以濁者為病，則無往而不窒，無往而不疑，無往而不憂。「安汝止，惟幾惟康」；「被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之」；「簞食瓢飲，不改其樂」；無所窒也，奚憂疑之有哉！

  言幽明而不言有無，張子。至矣。謂有生於無，無生於有，皆戲論。不得謂幽生於明，明生於幽也。論至則戲論絕。幽明者，闔辟之影也。故曰是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。

  「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」此分而為二，倍而為四，參而為六，剖而為八，參乘四而為十二，五乘六而為三十，十二三十相乘而為三百六十，皆加一倍之定體也。邵子。知其說者，知天地之自然而已。若夫「鼓之以雷霆」，《震》。「潤之以風雨」，《巽》。「日月運行，一寒一暑」，《坎》《離》。「乾道成男」，《艮》。「坤道成女」。《兌》。交相摩盪而可大可久之業著焉，則未可以破作四片、破作八片之例例矣。以例例神化，因其自然而喪其匕鬯，天下之理奚以得，而人惡足以成位於中乎！

  吉凶、得失、生死，知為天地之常然而無足用其憂疑，亦可以釋然矣。釋然之餘，何以繼之？繼之以惡而為餘食贅行，繼之以善而亦為餘食贅行，憂疑自此積矣。「知者不惑，仁者不憂」，惟其不于吉凶生死而謀道矣。

  言無者激於言有者而破除之也，就言有者之所謂有而謂無其有也。天下果何者而可謂之無哉？言龜無毛，言犬也，非言龜也。言兔無角，言麋也，非言兔也。言者必有所立，而後其說成。今使言者立一無於前，博求之上下四維、古今存亡而不可得，窮矣。

  尋求而不得，則將應之曰「無」。姚江之徒以之。天下之尋求而不得者眾矣，宜其樂從之也。

  不略於明，不昧於幽，善學思者也。

  畫前有《易》，無非《易》也。無非《易》而舍畫以求之於畫前，不已愚乎！畫前有《易》，故畫生焉。畫者，畫其畫前之《易》也。

  兩端者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一也。張子。實不窒虛，知虛之皆實。靜者靜動，非不動也，聚於此者散於彼，散於此者聚於彼，濁入清而體清，清入濁而妙濁，而後知其一也，非合兩而以一為之紐也。

  「無不敬」，慎其動也。「儼若思」，靜而存也。「安定辭」，立誠於天下也。「儼若思」，於是而有思，則節無不中矣，仁之熟也。

  「視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭」，奚以思之哉？「儼若思」之謂也。旁行而不流，安止而幾，其功密矣夫。

  恃一端之意知，以天下嘗試之，強通其所不通，則私，故聖人毋意。即天下而盡其意知以確然於一，則公，故君子誠意。誠意者，實其意也，實體之之謂也。

  意虛則受邪。忽然與物感通，物投於未始有之中，斯受之矣。誠其意者，意實則邪無所容也。意受誠於心知，意皆心知之素而無孤行之意，故曰無意。慎獨者，君子加謹之功，善後以保其誠爾。後之學者，於心知無功，以無善無惡為心知，不加正致之功。始專恃慎獨為至要，遏之而不勝遏，危矣。即遏之已密，但還其虛，虛又受邪之壑，前者撲而後者熹矣。泰州之徒，無能期月守者，不亦宜乎！

  「欲修其身者先正其心」，聖學提綱之要也。「勿求於心」，告子迷惑之本也。不求之心，但求之意，後世學者之通病。蓋釋氏之說暗中之，以七識為生死妄本。七識者，心也。此本一廢，則無君無父，皆所不忌。嗚呼！舍心不講，以誠意而為玉鑰匙，危矣哉！

  求放心則全體立而大用行。若求放意，則迫束危殆，及其至也，逃於虛寂而已。

  「默而成之，存乎德行」。故德不孤，必有鄰。灼然有其幾而不可以臆測，無他，理氣相涵，理入氣則氣從理也。理氣者，皆公也，未嘗有封畛也。知此，則亦知生死之說，存事沒寧之道也。

  「吉凶悔吝生於動。」畏凶悔吝而始戒心於動，求其坦蕩蕩也，能乎哉？

  「神之格思，不可度思。」待平旦之氣而後好惡與人相近，危矣！危矣！不幸而僅有此，可不懼哉？

  死生，晝夜也。「梏之反覆，則夜氣不足以存」，故君子曰終，終則有始，天行也。小人曰死。

  「浩然之氣直養而無害，則塞乎天地之間。」塞乎天地之間，則無可為氣矜矣。閒來無事不從容，無可為氣矜者也。

  盡性以至於命。至於命，而後知性之善也。天下之疑，皆允乎人心者也。天下之變，皆順乎物則者也。何善如之哉！測性於一區，擬性於一時，所言者皆非性也，惡知善？

  命曰降，性曰受。性者，生之理，未死以前皆生也，皆降命受性之日也。初生而受性之量，日生而受性之真。為胎元之說者，其人如陶器乎！

  「成性存存」，存之又存，相仍不舍。故曰：「維天之命，於穆不已。」命不已，性不息矣。謂生初之僅有者，方術家所謂胎元而已。

  感而後應者，心得之餘也。無所感而應者，性之發也。無所感而興，若火之始然，泉之始達，然後感而動焉，其動必中，不立私以求感於天下矣。「寂然不動，感而遂通天下之故」，鬼謀也，天化也，非人道也。誠不必豫，待感而通，惟天則然。下此者，草木禽蟲與有之，蓍龜之靈是也。

  大匠之巧，莫有見其巧者也。無感之興，莫有見其興者也。「明發不寐，有懷二人」，尋過去也。「視於無形，聽於無聲」，豫未來也。舍其過去未來之心，則有親而不能事，況天下之亹亹者乎？

  孩提之童之愛其親，親死而他人字之，則愛他人矣。孟子言不學不慮之中尚有此存，則學慮之充其知能者可知。斷章取此以為真，而他皆妄，洵夏蟲之於冰也。

  質以忠信為美，德以好學為極。絕學而游心於虛，吾不知之矣。導天下以棄其忠信，陸子靜倡之也。

  「天下何思何慮」，則天下之有無，非思慮之所能起滅，明矣。妄者猶惑焉。

  「有不善未嘗不知」，豫也，「知而未嘗復行」，豫也。誠積於中，故合符而爽者覺。誠之者裕於用，故安驅而之善也輕。

  聞善則遷，見過則改，損道也，而非益不能。無十朋之龜為之寶鑑，則奚所遷而又惡得改之道哉！惘於道，則憚子改矣。

  水之為漚為冰，激之而成，變之失其正也。漚冰之還為水，和而釋也。人之生也，孰為固有之質，激於氣化之變而成形！其死也，豈遇其和而得釋乎！君子之知生者，知良能之妙也。知死，知人道之化也。奚漚冰之足雲！張子亦有漚冰之喻，朱子謂其近釋氏。

  至於不可謂之為「無」而後果無矣。既可曰「無」矣，則是有而無之也。因耳目不可得而見聞，遂躁言之曰「無」，從其小體而蔽也。善惡可得而見聞也，善惡之所自生不可得而見聞也，是以躁言之曰「無善無惡」也。

  「我戰則克」，慎也。「祭則受福」，慎也。福者，禮成而敏，知神享之，君子以為福莫大焉。慎於物，慎於儀，慎於心，志一氣合，雍雍肅肅，不言而靡爭，則禮成而敏，神斯享焉。疾風雷雨不作，災眚不生，氣志之感盛，孝子之養成矣。君子之所謂福也。若《春秋》所記仲遂、叔弓之卒，皆人變也。

  事人，誠而已矣。「正己而無求於人」，誠也。誠斯上交不諂，下交不瀆，故子路問事鬼神，而夫子以事人告之。盡其敬愛，不妄冀求，必無非鬼而祭之諂，再三不告之瀆。無他，不以利害交鬼神而已。

  道莫盛於趨時。富貴、貧賤、夷狄、患難，極於俄頃之動靜、云為以與物接，莫不有自盡之道。時馳於前，不知乘以有功，逮其失而後繼之以悔，及其悔而當前之時又失矣。故悔者，終身於悔之道也。動悔有悔，終身於葛藟。往而即新，以盡其乾惕，然後得吉焉。故曰「吉行」，吉在行也。

  「君子之過，如日月之食」，更新而趨時爾。以向者之過為悔，於是而有遷就補綴之術，將終身而僅給一過也。

  「人役而恥為役」。「如恥之，莫如為仁」。若子路人告之以有過則喜，善用其恥矣。夫唯不以悔累其心也。

  於不可恥而恥，則移其良恥以從乎流俗，而恥蕩然矣。故曰知恥者知所恥也。

  「一以貫之」，聖人久大之成也。「曲能有誠」，聖功專直之通也。未能即一，且求諸貫，貫則一矣。貫者，非可以思慮材力強推而通之也。尋繹其所已知，敦篤其所已能，以熟其仁，仁之熟，則仁之全體現，仁之全體既現，則一也。

  「群龍無首」，故一積眾精以自強，無有遺也。有首焉，則首一矣，其餘不一也，然後以一貫之。不然者而強謂之然，不應者而妄億其應，佛、老以之，皆以一貫之之術也。

  主靜，以言乎其時也。主敬，以言乎其氣象也。主一，以言乎其量也。攝耳目之官以聽於心，盈氣以充志，旁行於理之所昭著而不流，雷雨之動滿盈而不先時以發，三者之同功也。

  「天地之生人為貴」，惟得五行敦厚之化，故無速見之慧。物之始生也，形之發知皆疾於人，而其終也鈍。人則具體而儲其用，形之發知，視物而不疾也多矣，而其既也敏。孩提始知笑，旋知愛親，長始知言，旋知敬兄，命日新而性富有也。君子善養之，則耄期而受命。

  程子謂「雞雛可以觀仁」，觀天地化機之仁也。君子以之充仁之用而已。

  佛、老之初，皆立體而廢用。用既廢，則體亦無實。故其既也，體不立而一因乎用，莊生所謂「寓諸庸」，釋氏所謂「行起解滅」是也。君子不廢用以立體，則致曲有誠。誠立而用自行。逮其用也，左右逢源而皆其真體。故知先行後之說，非所敢信也。《說命》曰：「非知之艱，惟行之難。」次第井然矣。

  百物不廢，故懼以終始。於物有廢，偷安而小息，亦為之欣然，學者之大害也。人慾暫淨，天理未還，介然而若脫於桎梏，其幾可乘，而息肩之心起矣，危矣哉！懼以終始，故憤；百物不廢，故樂。憤樂互行，陰陽之才各盡則和。和而後與道合體。

  極深而研幾，有為己、為人之辨焉。深者，不聞不見之實也。幾者，隱微之獨也。極之而無間，研之而審，則道盡於己而忠信立。忠信立，則志通而務成，為己之效也。求天下之深而極之，迎天下之幾而研之，敝敝以為人而喪己，逮其下流，欲無為權謀術數之淵藪，不可得也。

  有性之理，有性之德。性之理者，吾性之理即天地萬物之理，論其所自受，因天因物而仁義禮知渾然大公，不容以我私之也。性之德者，吾既得之於天而人道立，斯以統天而首出萬物，論其所既受，既在我矣，惟當體之知能為不妄，而知仁勇之性情功效效乎志以為撰。必實有我以受天地萬物之歸，無我則無所凝矣。言無我者，酌於此而後不徇辭以賊道。

  「魚在於渚，或潛於淵」，逐物者不能得也。故君子為己，而天下之理得矣。

  耳目口體互相增長以為好惡，則淫矣。淫於眾人之淫習，舍己而化之，則溺矣。耳目口體各止其所，節自具焉，不隨習以遷，欲其所欲，為其所為，有過則知，而節可見矣。「艮其背，不獲其身」，背非身也，不於身獲之。「行其庭，不見其人」，身非人也，不於人見之。能止其所遏惡之要也。循而持之，安而中節，耳順、從欲不逾矩，自此馴致。

  己十九而非己也。天下善人恆少，不善人恆多。詖而淫，邪而遁，私慾私意，不出於熲而迭為日新。喜其新而驚為非常之美，驚喜移情，而遂據為己之畛域，故曰「習與性成」。苟能求其好惡之實而不為物遷，雖不即復於禮，不遠矣。故曰「為仁繇己」。

  佛、老之言，能動芻蕘而警之。然芻蕘可詢而佛、老不可詢，何也？「人之患，在好為人師」，但好為師，則無父無君，皆可不恤。芻蕘，無為師之心也，以芻蕘視佛、老而奪其為師之說，可也；片辭有采於其為師之說，隱惡而揚善，不可也。隱惡揚善，則但得其為師之邪，而不知用其芻蕘也。

  不出於熲，一間而已矣。舜與跖之分，利與善之間也。盡用其視聽心思於利害，則熲。超於利害，則如日月之明，離於重雲之中，光明赫然不可涯量。

  因得失而有利害。利害生而得失隱昏也。不昧於利害之始，則動微而吉先見，奚利害之足憂！馳驅於生死之塗，孰為羿之彀中乎！

  待物感之不交而後欲不妄，待聞見之不雜而後意不私，難矣哉！故為二氏之學者，未有能守之終身者也。推而極之於其意之萌，未有能守之期月者也。

  以天下而試吾說，玩人喪德之大者也。盡其才以應天下，發己自盡，循物無違，奚伎倆之可試哉！

  為因物無心之教者，亦以天下而試吾無心之伎倆者也。無所不用其極之謂密。密者，聖人之藏，異端竊之以為詭秘。

  氣者，理之依也。氣盛則理達。天積其健盛之氣，故秩敘條理，精密變化而日新。故天子之齊，日膳大牢，以充氣而達誠也。天地之產，皆精微茂美之氣所成；人取精以養生，莫非天也。氣之所自盛，誠之所自凝，理之所自給；推其所自來，皆天地精微茂美之化。其醞釀變化，初不喪其至善之用。釋氏斥之為鼓粥飯氣，道家斥之為後天之陰，悍而愚矣。

  「先天而天弗違」，人道之功大矣哉！邵子乃反謂之後天。

  知見之所自生，非固有。非固有而自生者，日新之命也。原知見之自生，資於見聞。見聞之所得，因於天地之所昭著與人心之所先得。人心之所先得，自聖人以至於夫婦，皆氣化之良能也。能合古今人物為一體者，知見之所得，皆天理之來復而非外至矣。故知見不可不立也，立其誠也。介然恃其初聞初見之知為良能，以知見為客感，所謂不出於熲者也，悲夫！

  堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，相師而道不同，無忌憚之小人不相師而所行若合符節。道理一而分殊。不學不慮，因意欲而行，則下流同歸也。謂東海西海此心此理之同者，吾知其所同矣。

  不玩空而喪志，不玩物而驕德，信天地之生而敬之。言性道而能然者，鮮矣！

  病則喜寂，哀則喜愍。喜者，陽之舒；寂愍者，陰之慘。陰勝而奪其陽，故所喜隨之而移於陰，非病與哀，則小人而已矣。「帝出乎震」，「震來虩虩，笑言啞啞」，樂在其中矣。故曰：「吾未見剛者。」喜流於陰柔，而以呴沫為仁，以空闃為靜者，皆女子小人之道也。

  「形而下者謂之器」，器則老子所謂「當其無、有車器之用」也。君子之所貴者道也，以誠體物也，車器云乎哉！

  無心而待用者，器而已矣。鏡與衡，皆器也。「君子不器」，而謂聖人之心如鏡空衡平，可乎！鏡能顯妍媸而不能藏往，衡能測輕重而隨物以輕重，本無故也。明其如日乎，繼明以照於四方也。平其如水平，維心亨行險而不失其信也。繼，恆也，信，恆也，有恆者，聖功之藏也。

  「道遠人則不仁」，張子。夫孰能遠人以為道哉！楊、墨、佛、老，皆言人也，誕而之於言天，亦言人也，特不仁而已矣。人者，生也。生者，有也。有者，誠也。禮明而樂備，教修而性顯，徹乎費隱而無不貫洽之謂仁。竊其未有之幾，舍會通之典禮，以邀變合往來之幾，斯之謂遠人已耳！

  「謙亨，君子有終。」君子望道未見，而愛人不忍傷之，故能有終。小人慾取固與，柔遜卑屈以行其鉤致之術，則始于謙恆者，終於行師，謙不終矣。謙者，仁之不容已，而或流於忍，故戒之。

  先難則憤，後獲則樂，「地道無成」，順之至也。獲與否，無所不順，其樂不改，則老將至而不衰。今之學者，姚江之徒。速期一悟之獲，幸而獲其所獲，遂恣以佚樂。佚樂之流，報以卼臲惰歸之戚，老未至而耄及之，其能免乎！

  誠則形，形乃著明，有成形於中，規模條理未有而有，然後可著見而明示於天下。故雖視不可見，聽不可聞，而為物之體歷然矣。當其形也，或謂之「言語道斷」，猶之可也；謂之「心行路絕」，可乎！心行路絕則無形，無形者，不誠者也。不誠，非妄而何！

  「名之必可言」，言或有不可名者矣。「言之必可行」，行或有不容言者矣。能言乎名之所不得限，則修辭之誠盡矣。能行乎言之所不能至，則藏密之用備矣。至於行而無所不逮，行所不逮者，天也，非人之事也。天之事，行不逮而心喻之，心止矣。故盡心則知天。放其心於心行路絕者，舍心而下從乎意以遷流者也。志、神、氣交竭。其才篤實以發光輝，謂之盡心。

  不識，無跡之可循，不能為之名也。不知，不豫測其變也。知能日新，則前未有名者，禮緣義起。俟命不貳，則變不可知者，冥升不息。以斯而順帝之則，乃無不順也。識所不逮，義自喻焉，況其識乎！知所不豫，行且通焉，況其知乎！此文王之德之純也，非謂絀識泯知而後帝則可順也。

  誠於為，則天下之亹亹者皆能生吾之心。物，無非天象也。變，無非天化也。凶吉、得失、亨利、悔吝，無非天教也。或導之以順，或成之以逆，無不受天之詔。故曰「帝謂文王，無然畔援，無然歆羨」，誠於為而已矣。

  天繼，故善。聖人緝，故熙。人能有恆，則曲能有誠而形著明矣。

  能一能十，非才之美者也。能百能千而不厭不倦，其才不可及也。得天之健，故不倦。得地之順，故不厭。好學、力行、知恥皆秉此以為德。其有恆者，生知安行者也。

  吉凶成敗皆有自然之數，而非可以人力安排。澹於利慾者，廓其心於俯仰倚伏之間而幾矣。乃見僅及此，而以億天理之皆然，遂以謂莫匪自然，而學問、思辨、篤行皆為增益，而與天理不相應，是以利之心而測義也，陋矣！故人心不可以測天道，道心乃能知人道。言自然者雖極觀物知化之能，亦盡人心之用而已。盡其心者，盡道心也。

  禹之治水，行其所無事也，循乎地中，相其所歸，即以泛濫之水為我用，以效浚滌之功。若欲別鑿一空洞之壑以置水，而冀中國之長無水患，則勢必不能，徒妄而已，所謂鑿也。言性者舍固有之節文條理，鑿一無善無惡之區以為此心之歸，詎不謂之鑿乎！鑿者必不能成，迨其狂決奰發，舍善而趨惡如崩，自然之勢也。

  心浮乘於耳目而遺其本居，則從小體。心不舍其居而施光輝於耳目，則從大體。雖從大體，不遺小體，非猶從小體者之遺大體也。

  天不言，物不言，其相授受，以法象相示而已。形聲者，物之法象也。聖人體天以為化，故欲無言。言者，人之大用也，紹天有力而異乎物者也。子貢求盡人道，故曰：「子如不言，則小子何述焉？」豎指搖拂、目擊道存者，吾不知之矣。

  子孫，體之傳也。言行之跡，氣之傳也。心之陟降，理之傳也。三者各有以傳之，無戕賊污蝕之，全而歸之者也。

  但為魂，則必變矣。魂日游而日有所變，乃欲拘其魂而使勿變，魏伯陽、張平叔之鄙也，其可得乎！魂之游變，非特死也。死者，游之終爾。故鬼神之事，吾之與之也多矣。災祥、險易、善惡、通否，日生於天地之間者，我恆與之矣。唯居大位、志至道者，為尤盛焉。

  「惠迪吉，從逆凶」之不差，居天下之廣居者如視諸掌，欲速見小者不能知爾。

  習氣熹然充滿於人間，皆吾思齊自省之大用，用大則體非妄可知。勿以厭惡之心當之，則心洗而藏密矣。「三人行，必有我師」，非聖人灼知天地充塞無間之理，不云爾也。

  無妄，災也。災而無妄，孰為妄哉？故孟子言好色好貨於王何有。眚且不妄，而況災乎！「誠者，天之道也」，無變而不正也，存乎誠之者爾。

  「形色，天性也」，故身體髮膚不敢毀傷，毀則滅性以戕天矣。知之，始有端；志之，始有定；行之，始有立。其植不厚而以速成期之，則必為似忠似信似廉潔者所搖，仁依姑息，義依曲謹，禮依便僻，知依纖察。天性之善，皆能培栽而覆傾，如物之始蒙，勿但憂其稚弱，正恐欲速成而依非其類，則和風甘雨亦能為之傷，故曰「蒙以養正」。養之正者，學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，則能不依流俗之毀譽，異端之神變，以期速獲而喪其先難，故曰「利禦寇」。

  「默而成之」，樂也。「不言而信」，禮也。樂存乎德，禮存乎行，而樂以養德，禮以敦行，禮樂德行，相為終始。故君子之於禮樂，不以斯須去身。然則無體之則而言尚行，無樂之意而言養德者，其為異端可知已。

  知者，知禮者也。禮者，履其知也。履其知而禮皆中節，知禮則精義入神，日進於高明而不窮。故天地交而泰，天地不交而否。是以為良知之說者，物我相拒，初終相反，心行相戾，否道也。

  「苟志於仁矣，無惡也。」物之感，己之欲，各歸其所，則皆見其順而不逾矩，奚惡之有！灼然見其無惡，則推之好勇、好貨、好色而皆可善，無有所謂惡也。疑惡之所自生以疑性者，從惡而測之爾。志於仁而無惡，安有惡之所從生而別為一本哉！

  言性之善，言其無惡也。既無有惡，則粹然一善而已矣。

  有善者，性之體也。無惡者，性之用也。

  從善而視之，見性之無惡，則充實而不雜者顯矣。從無惡而視之，則將見性之無善，而充實之體墮矣。故必志於仁，而後無惡。誠無惡也，皆善也。

  苟志於仁則無惡，苟志於不仁則無善，此言性者之疑也。乃志於仁者反諸己而從其源也，志於不仁者逐於物而從其流也。體驗乃實知之。夫性之己而非物、源而非流也明矣，奚得謂性之無善哉！

  氣質之偏，則善隱而不易發，微而不克昌者有之矣，未有雜惡於其中者也。何也？天下固無惡也，志於仁則知之。

  五行無相剋之理，言克者，術家之膚見也。五行之神不相悖害，木神仁，火神禮，土神信，金神義，水神知。充塞乎天地之間，人心其尤著者也。故太虛無虛，人心無無。

  得五行之和氣，則能備美而力差弱。得五行之專氣，則不能備美而力較健。伯夷、伊尹、柳下惠，不能備美而亦聖。五行各太極，雖專而猶相為備，故致曲而能有誠。氣質之偏，奚足以為性病哉！

  「乘六龍以御天」，位易而龍不易也，乘之者不易也。「博學而詳說之以反約」，則潛見躍飛，皆取諸源而給之，奚隨時而無適守乎！此之不審，於是無本之學托於乘時觀化以逃刑而邀利，其說中於人心，而末流不可問也。

  天德不可為首，無非首也，故「博學而詳說之以反說約」。學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，不執一以貫萬，乃可行乎變化而龍德全也。

  統此一物，形而上則謂之道，形而下則謂之器，無非一陰一陽之和而成。盡器則道在其中矣。

  聖人之所不知不能者，器也。夫婦之所與知與能者，道也。故盡器難矣，盡器則道無不貫。盡道所以審器，知至於盡器，能至於踐形，德盛矣哉！

  「一陰一陽之謂道」，不可雲二也。自其合則一，自其分則多寡隨乎時位，繁賾細密而不可破，亹亹而不窮，天下之數不足以紀之。參差裒益，莫知其畛，乃見一陰一陽之雲，遂判然分而為二，隨而倍之，瓜分縷析，謂皆有成數之不易，將無執與！

  「繼之者善也」，善則隨多寡損益以皆適矣。「成之者性也」，性則揮然一體而無形埒之分矣。

  以數言理，但不于吉凶、成敗、死生言之則得。以數言吉凶、成敗、死生，喻義乎？喻利乎？吾不知之也。

  「成章而後達。」成章者，不雜也，不黯也。「言顧行，行顧言」，則不雜；「較然易知而易從」，則不黯。異端者始末倏忽，自救其弊以無恆，人莫能執其首尾，行所不可逮而姑為之言說，終身而不得成其章，奚望達乎！

  德成而驕，非其德矣。道廣而同，非其道矣。「泰而不驕，和而不同。」君子之守也。「惟精惟一，允執其中」，至矣，而申之以「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸」。酌行四代之禮樂，盛矣而申之以「放鄭聲，遠佞人」。聖人洗心退藏而與民同患。邪說佞人，移易心志，凡民之公患也，聖人不敢不以為患。若龎然自大，謂道無不容，三教百家可合而為一冶，亦無忌憚矣哉！

  謂井田、封建、肉刑之不可行者，不知道也。謂其必可行者，不知德也。勇於德則道凝，勇於道則道為天下病矣。德之不勇，褐寬博且將惴焉，況天下之大乎！

  所欲與聚，所惡勿施，然匹夫匹婦，欲速見小，習氣之所流，類於公好公惡而非其實，正於君子而裁成之。非王者起，必世而仁，習氣所扇，天下貿貿然胥欲而胥惡之，如暴潦之橫集，不待具歸壑而與俱泛濫，迷復之凶，其可長乎！是故有公理，無公欲，公欲者習氣之妄也。不擇於此，則胡廣、譙周、馮道，亦順一時之人情，將有謂其因時順民如李贄者矣，酷矣哉！

  性者善之藏，才者善之用。用皆因體而得，而用不足以盡體，故才有或窮，而誠無不察。於才之窮，不廢其誠，則性盡矣。「多聞闕疑，多見闕殆」，「有馬者，借人乘之」，借猶請也，謂有馬而自不能御，則請善御者為調習，不強所個能以僥倖。玩「之」字可見。皆不詘誠以就才也。充其類，則知盡性者之不窮於誠矣。

  「不屑之教誨，是亦教誨之。」教誨之道有在，不屑者默而成之，卷而懷之，以保天地之正，使人心尚知有其不知而不逮，亦扶世教之一道也。釋氏不擇知、愚、賢、不肖，而皆指使之見性，故道賤，而托之者之惡不可紀極，而況姚樞、許衡之自為枉辱哉！

  「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄」，自盡之道也。「不可與言而不言」，衛道之正也。「不可與言而與之言」，必且曲道以徇之，何以回天而俟後乎！

  《思問錄》內篇終