商頌

  一

  采備五色，和備五味，樂備五音，臭備五氣，孝子之以享其先者無不備也。雖然，有異道矣。《記》曰：「之生而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。」死而求之生，亡而求之存，奚但其不知哉！求之者非其類，意不至，神不徠，如弗求也，殆於不仁矣。故祭之備物也，有人道焉，有神道焉。采五色，和五味，以人享之也，弗忍致之死也；樂五音，臭五氣，以神求之也，弗忍求之而弗得也。

  周尚文，求之於臭，弗求之味；殷尚質，求之於聲，弗求之色。聲臭者，神之所主也。雖有絢采，弗視弗知其色；雖有潔薦，弗食弗知其味。待食待視而親者，人之用也。幽細之音，不聽而聞，繚繞之氣不齅而覺，聲響之達隔垣不蔽，苾芬之入經宿而留，不見其至，莫之能拒，斯非人用之見功、非人用之能效也，神之用也。且夫鬼神而既不能視矣，既不能食矣，籩豆俎鉶，彤漆黼黻，如其生之可歆者而致之，人子之心耳，求其實，固判然未有與也。唯夫聲之不待聽矣，鬼神雖弗能聽，而自聲通也；臭之不待齅矣，鬼神雖弗能聽齅，而臭自徹也。合於漠而漠為之介紹，夫然後求之也親，而神不遐與！

  二

  

  是以知：言事，人也；音容，天也。不可以事別，不可以言紀，繁有其音容，而言與事不能相逮，則天下之至廣至大者矣。動而應其心，喜怒作止之幾形矣；發而因其天，郁鬯舒徐之節見矣、而抑不域之以方所，則天下之至清至明者矣。乘乎氣而不逐寓物之變，生乎自然而不襲古今擬議之名，則天下之至親至密者矣。盡乎一身官竅之用而未加乎天下，則天下之至簡至易者矣。該乎萬事，事不足以傳其神；通乎群言，言不足以追其響，則天下之至靈至神者矣。故音容者，人物之元也，鬼神之紹也；幽而合於鬼神，明而感於性情，莫此為合也。

  今夫言，胡之與粵有不知者矣，音則無不知也；今夫事，聖之與愚有不信者矣，容則無不信也。故道盡於有言，德不充；功盡於有事，道不備；充而備之，至於無言之音，無事之容，而德乃大成。故曰：「成於樂。」變動於未言之先，平其喜怒；調和於無事之始，治其威儀。音順而言順，言順者，音順之緒餘也。容成而事成，事成者，容成之功效也。乃以感天下於政令之所不及，故曰：「移風易俗莫善於樂。」

  今夫鬼神，事之所不可接，言之所不可酬，仿佛之遇，遇之以容；希微之通，通之以音。霏微蜿蜒，嗟吁唱嘆，而與神通理。故曰：「殷薦之上帝，以配祖考。」大哉，聖人之道！治之於視聽之中，而得之於形聲之外，以此而已矣。

  雖然，更有進焉。容者猶有跡也，音者尤無方也。容所不逮，音能逮之，故音以節容，容不能節音。天治人，非人治天也。天治者，神以依也。

  雖然，尤有進焉。八音備，大聲震，蕩滌於兩間，而磬特詘然，至於磬而聲愈希矣。音之假於物：革絲假於蟲獸，竹匏木假於草木，金煉而土陶假於人為，石者無所假也，尤其用天也。故曰：「依我磬聲」，音之尤自然者也。嗚呼！此可以知聖人事天治人之道矣。

  三

  是故大裘袞冕，玉輅六馬，以養其容；日享太牢，共其玉食，以養其體；喪不弔，疾不問，刑獄不省，以養其神。凡君子之交於神明者，身焉耳。身以答神，蔑敢不敬也；身以綏神，蔑敢不養也。享帝者，享其對越之帝也；享親者，享其思成之親也。體恍惚幽微於其魂魄，非其盛不足以凝之矣，故不敢不敬也。敬矣，故不敢不養也。

  天地之生，莫貴於人矣；人之生也，莫貴於神矣。神者何也？天之所致美者也。百物之精，文章之色，休嘉之氣，兩間之美也。函美以生，天地之美藏焉。天致美於百物而為精，致美於人而為神，一而已矣。求之者以其類，發之者以其物。是故精生神而神盛焉，神盛於躬而神明通焉，神明通而鬼神交焉。匪養弗盛也，匪盛弗交也。君子所以多取百物之精以充其氣，發其盛而不慚也。

  彼非君子者，見神於虛而失諸己，邀神於心而失諸身，疏食壞衣，同居喪之禮以交於神，約其身以羸寒向死之氣，而冀神之哀，神莫之哀而人哀之矣。賤形離鬼，淫哀餒氣，孰歆之哉？無已，則磷之光，兵死之厲，夜嗥之狐，或與為類而歆之矣乎！嗚呼！釋氏之以交於神明者，此物此志也。

  四

  太上敬天，其次敬身，其次敬人，其次敬事。敬天，至矣。至者非獨至也，歷至而兼至者也。是故敬其事，有不及於人者矣；敬其人，有不及於身者矣；敬其身，有不及於天者矣。事之所不涉，有相涉之人焉；人之所不對，有相對之身焉；身之所不顯，有相顯之天焉。天也者，括身與人事而受命者也，徹身與人事之未有而凝命者也。故敬天而冒天下之道，亡之有遺焉矣。於事而敬，敬天職也。於人而敬，敬天民也；於身而敬，敬天性也。歷之而升，已歷者胥其既敬者矣。兼之而順，所兼者皆其敬焉者矣。

  若夫君子所尤惡者，言天而道隱，言躋而學隱者也。熲光之察，道隱矣；憑陵之登，學隱矣。身以為患，物以為芻狗，事以為前識之華，欲以其孤騖之情，溯空明而至於反景之鄉，丑天下而無足以當其意，御風而行泠泠然，失風而墜苶苶然，喪身絕人而近於鬼之事矣。故言躋者，勿憚其遲遲焉，幾乎道也不遠矣。

  五

  《詩》有《頌》，樂有《桑林》，祀有郊禘，故當時稱之，曰：「諸侯宋、魯，於是觀禮。」而子曰「我欲觀殷道，是故之宋而不足征」也，何也？察鳥於遠，以為燕也，傳之則以為蝠也。察魚於淵，以為鰷也，傳之則以為蛭也。精意失而余其跡，猶無餘矣。

  湯放桀於南巢，曰：「予恐來世以台為口實」，傳及於《長發》，而韋、顧、昆吾與桀連類而舉矣。率其凌蔑不恤之旨，湯殆以力爭得天下而守之以威邪？頌契曰「桓撥」，頌相土曰「烈烈」，頌湯曰「莫我敢曷」，頌後王曰「勿予禍適」，頌武丁曰「撻彼殷武」，殆將暴六百祀之天下於桀日矣。嗚呼！此不問而知其非商之舊也。詞夸而不慚，音促而不舒，盪人以雄而無以養，斯宋之以征殷而喪殷之徵者也。

  宋於是乎以世殺其宗臣，宋於是乎以十年而十一戰，宋於是乎以不度而爭楚於盂、泓，宋於是乎以射天笞地，剝滕吞薛，戰齊、楚、魏而速其亡。名之所傳，而言隨之；言之所流，而志隨之；志之所競，而事隨之；志成乎事，而氣應之。石為之隕，鷁為之退飛，雀為之生鸇鴟；張束濕之習，上下交獎，天物交變，而殷先王之澤無有餘矣。

  夏之亡也，無待遷之頑民；周之亡也，無採薇之義士；殷獨多有之，則殷之以寬大優柔固結天下者，可知已。精意不傳，而相傳以競，宋之承殷，愈於杞之淪夷者能幾哉？《長發》《殷武》，宋之《頌》也。《那》《玄鳥》《烈祖》之僅存，不救其紊矣。

  《詩廣傳》卷五終

  《詩廣傳》全書終