魯頌

  一

  有求盡於意而辭不溢，有求盡於辭而意不溢，立言者必有其度，而各從其類。意必盡而儉於辭，用之於《書》；辭必盡而儉於意，用之於《詩》，其定體也。兩者相貿，各失其度，匪但其辭之不令也。為之告誡而有餘意，是貽人以疑也，特炫其辭，而恩威之用抑黷。為之詠歌而多其意，是熒聽也，窮於辭，而興起之意微矣。

  故《詩》者，與《書》異壘而不相入者也。故曰：「言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。」知然，則言固有所不足矣。言不足，則嗟嘆永歌，手舞足蹈，以引人於輕微幽浚之中，終不於言而祈足也。故《書》莫勝於文，文者，兼色者也。《詩》莫善於章，章者，一色者也。方欲使之嗟嘆之，抑欲使人永歌之，終欲使人舞蹈之，而更為之括初終，攝彼此，喤耳煩心，口促氣坌，涕笑歡呶而罔所理，又奚以施諸手足而喻於行綴乎？故備眾事於一篇，述百年於一幅，削風旨以極其繁稱，淫溢未終而他端躡進，四者有一焉，非敖辟煩促、政散民流之俗，其不以是為《詩》必矣。

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  二

  魯僖之於齊桓也，艷其卑耳。召陵之震疊，目熒而心醉之，北面其廷，敝師以望其塵，率夫人於陽穀以從其宴樂，色授魂與而氣奔之久矣。匪直僖也，桓迷於贏，莊惑於社，僖靡之，宣怙之，泰山不能為之限，汶水不能為之塹也。子曰：「齊一變，至於魯」，謂襄、昭以後，狂簡之君子移風而逮上也，非謂莊、僖之間也。君子興於下，周公之教復於上，垂及劉、項之際，而弦誦不淫，故仲尼之澤永於周公。

  三

  揚雄曰：「正考父嘗睎尹吉甫矣，公子奚斯嘗睎正考父矣，如欲睎之，孰御焉？」雄不知道，不信其不可睎，故以影取聖人而迷以終世。聖人之大，可張而冒之乎？聖人之深，可浚而至之乎？聖人之於天，可以氣相迎隨乎？聖人之於人，可以情相比合乎？

  故哭之無涕者，哀之非哀也；笑之無歡者，樂之非樂也；歌之無感者，弗足與於長言嗟嘆，而割拾以屬詞也。周公而下，無已，其唐山之《房中》乎！賢於奚斯之頌遠矣。

  嗚呼！聖人而可以似似也，天亦可以登登也。日不睎天而光充於天，水不睎地而流浹於地，心有警，物有應，氣有牖，聲有緒，莫之澄而清，莫之導而長，莫之放而弘，莫之鑽而入，莫之凝而聚，莫之敘而均，莫之敷而榮，莫之抑揚斂縱而葉。文者，道之顯事也，而載藏以出，不可掩焉矣。況聖人之洗心而藏密者無跡，而奚其仿佛哉！