召誥

  夫欲警子孫之修德，而置之易亡之地，是戒溺而姑試之於淵也。將公天下而授以易取之形，是置笥金於通衢而召貪夫之爭也。迂闊而無中於理，適以貽英雄之訕笑，故後世無踵其術以啟亂者。然而非聖無法之子，因此以譏王道之疏，儒之所以坑於秦而不昌於漢也。

  召公曰：「我不敢知，曰：惟有歷年」，「我不敢知，曰：不其延。」君子之於天命，無之焉而不敬也。強與知之，強與圖之，干天之權以取必，不敬之尤矣。且夫強與知之，則有弗知者矣，強與圖之，則有莫圖者矣。可知者先世之功德，可以丕若夏而勿替殷，則可圖者，「知我初服」也。若夫犬戎之亂，郟鄏之遷，逆計於數百年之前而為之所，是周公之智儷於桑道茂而愚於李泌矣。後世踵之而兩都並建，別宮棋布，以疲百姓而走群工，隋煬以之客死，唐玄以之出走。廣置官司則食亢而吏雜，分立郊廟則禮煩而神黷。徒崇侈於苟安之日，不救禍於垂危之年。東漢不廢西京，董卓遷而速滅。女真南修汴京，高琪遁而遽亡。若晉之石頭，唐之靈武，宋之臨安，以僅保其如線之祚者，初未嘗於無事之日一繕治其郛也。而唐之太原暨河南，宋之應天、大名暨河南，城隍具完，宮闕具治，米粟甲兵具偫，迨其離析分崩，莫得一日而措足焉。然則前之揣天畫地，糜縣官而役閭左者，果安用乎？強與知之，強與圖之，其大概亦可睹矣。周之遷也，王跡息而下夷於侯，乃拱手而讓宗周於他族。則周之僅以存者，洛邑為息肩之地，而其寢以亡者，洛邑實為處堂之嬉。其寢以即亡也，營洛之始不任其咎；其僅以存者，營洛之始亦不任其功。功過不保之地，君子所不敢知。若夫揣時度勢，為不然之慮，狎侮天命，而自神其術，天所弗佑久矣。故曰過慮而無當也。

  然則公之營洛者，何也？曰：聖人之會人物也以經，通古今也以權。其以宰制天下也，惟此而已矣。

  夫周公則已曰：「日至之景，尺有五寸，謂之地中」；天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，百物以阜，道里以均，斯足以為王者之都矣，此所謂經也。

  有虞氏五載一巡守，諸侯各朝於方岳，地邇政簡而不勞也。迨周地辟於古而文治益繁，故展時巡以十有二年，而制五服以六年之述職。及其後且猶不給，則巡守間舉於東都，而虞制盡變矣。然六年之朝，盡山東濱海、荊南逾塞之國，越函谷以旅見於鎬京，則侯氏亟承其敝。洛邑營，而太保以庶邦冢君之幣贄，紹公以錫王，蓋五服之享，自是而不戾於宗周者有矣。蒞中嶽以罷四岳之巡，通侯幣以節來王之勞，此公之權也。

  遠則攜，近則親者，人之恆情也。天子之光，人之所樂近也。東郊之民心尚搖搖而未定，西望而狐疑，曰：「天子其邊徼我乎！」惟正天邑之名於洛邑，而惠此仇民，服在王廷者，無疏遠之嫌，夫乃思媚而危疑允釋。義以糾之，仁以聯之，丕誠殷民而作之新者，又在斯矣。此又公之權也。

  權以通古今之勢，經以會民物之情。公所為迓無疆之休者，惟此而已矣。過此以往者，未之或知也，公亦安用知之哉？闕其所不可知，而盡所可為，可以正告天人，而馭天下以道矣。過高之論，適足以亂德，權術之說，徒用以惑民，奚足以知君子之用心哉！