第五章

  一

  本章節來源於ʙᴀɴxɪᴀʙᴀ.ᴄᴏᴍ

  天地之間，流行不息，皆其生焉者也，故曰「天地之大德曰生」。自虛而實，來也；自實而虛，往也。來可見，往不可見。來實為今，往虛為古。來者生也，然而數來而不節者，將一往而難來。一噓一吸，自然之勢也，故往來相乘而迭用。相乘迭用，彼異端固曰「死此生彼」，而輪迴之說興焉。死此生彼者，一往一來之謂也。夫一往一來，而有同往同來者焉，有異往異來者焉，故一往一來而往來不一。化機之妙，大造之不可為心，豈彼異端之所得知哉？

  嘗論之。天地之大德，則既在生矣。陽以生而為氣，陰以生而為形。有氣無形，則遊魂盪而無即；有形無氣，則胔骼具而無靈。乃形氣具而尚未足以生邪！形盛於氣則壅而萎，氣勝於形則浮而枵，為夭、為尩、為不慧，其去不生也無幾。惟夫和以均之，主以持之，一陰一陽之道善其生而成其性，而生乃伸。則其於生也，亦不數數矣。

  男女構精而生，所以生者誠有自來。形氣離叛而死，所以死者誠有自在。聖人之與異端，胥言此矣。乃欲知其所自來，請驗之於所自往。氣往而合於杳冥，猶炊熱之上為濕也。形往而合於土壤，猶薪炭之委為塵也。所以生者何往乎？形陰氣陽，陰與陽合，則道得以均和而主持之。分而各就所都，則無所施和，而莫適為主。杳冥有則，土壤有實，則往固可以復來。然則歸其往者，所以給其來也。

  顧既往之於且來，有同焉者，有異焉者。其異者，非但人物之生死然也。今日之日月，非用昨日之明也；今歲之寒暑，非用昔歲之氣也。明用昨日，則如鐙如鏡，而有息有昏；氣用昨歲，則如湯中之熱，溝澮之水，而漸衰漸泯。而非然也。是以知其富有者，惟其日新，斯日月貞明而寒暑恆盛也。陽實而翕，故晝明者必聚而為日；陰虛而辟，故夜明者必凝而為月。寒暑之發斂而無窮，亦猶是也。不用其故，方盡而生，莫之分劑而自不亂，非有同也。

  其同者，來以天地之生，往以天地之化，生、化各乘其機而從其類，天地非能有心而分別之。故人物之生化也，誰與判然使一人之識亘古而為一人？誰與判然使一物之命亘古而為一物？且惟有質而有形者，可因其區宇，畫以界限，使彼此亘古而不相雜。所以生者，虛明而善動，於彼於此，雖有類之可從，而無畛之可畫，而何從執其識命以相報乎？夫氣升如炊濕，一山之雲，不必其還雨一山；形降如炭塵，一薪之糞，不必其遠滋一木。有形質者且然，奚況其虛明而善動者哉？則任運自然，而互聽其化，非有異也。

  是故天地之以德生人物也，必使之有養以益生，必使之有性以紀類。養資形氣，而運之者非形氣；性資善，而所成者麗於形氣。運形者從陰而濁，運氣者從陽而清。清濁，互凝以成既生以後之養性，濁為食色，清為仁義。其生也相運相資，其死也相離相返。離返於此，運資於彼。則既生以為後，還以起夫方生。往來交動於太虛之中。太虛者，本動者也。動以入動，不息不滯。其來也，因而合之；其往也，因往而聽合。其往也，養與性仍弛乎人，以待命於理數；其來也，理數紹命，而使之不窮。其往也，渾淪而時合；其來也，因器而分施。其往也，無形無色，而流以不遷；其來也，有受有充，而因之皆備。摶造無心，勢不能各保其固然，亦無待其固然而後可以生也。

  清多者明，清少者愚；清君濁者聖，濁君清者頑。既已弛人而待命矣，聽理數之分劑，而理數復以無心，則或一人之養性散而為數人，或數人之養性聚而為一人。已散已聚，而多少倍蓰因之以不齊。故堯之既崩，不再生而為堯，桀之既亡，不再生而為桀。借其再生，則代一堯而國一桀矣。

  清聚者，積中人而賢，積賢而聖，清散者，分聖而數賢，分賢而數中人。濁散者，分頑而數中人，分中人而數賢；濁聚者，積賢而中人，積中人而頑。清本於陽，二十五而不足，故人極於聖，而不能無養。濁本於陰，三十而有餘，故人極於頑，而不知有性。又極而下之，則狗馬鹿豕、蚓蠋梟獍之類充矣。要其方往而方來之際，或聚或散，固不可以刻桅而問遺劍也。

  使此一人焉，必死於此而生於彼，魂魄既分於升降，又各尋其合，而營營往來，交午於道，亦紛詭而必迷矣。故往之或來，來之必往，可信其自然，以為天地之大德。而往來之沖，聚散多寡之際，聽乎理數之無心，則所謂「過此以往」者也。有心可億以因心，無心無定以召億。「未之或知」，豈復有知此者哉？雖欲知之，而不能強無心者以聽我，徒眩而憂。憂而召妄，固將悲其往而幸其不來，則生老病死皆苦，抑將滅情絕識，居長策於無生矣，則又何貴乎知之邪？不必知之，而聖人之利用以貞來而善往者，固有道矣。

  生化之理，一日月也，一寒暑也。今明非昨明，今歲非昔歲，固已異矣。而實而翕者，明必為日；虛而辟者，明必為月；溫而生者氣，必為暑；肅而殺者，氣必為寒；相因以類，往來必貞。故人物之生，莫之一而自如其恆。特其用也，陽數寡動，以喜來而大；陰數多靜，以喜往而小。養與性均，以有生。養數多，下逮乎蟲鳥；性數少，遞殺於中人。多者不恤其往，寡者重予以來，聖人之所以必盡性而利天下之生也。

  性之數既寡，而人抑不能存之，且虧替之。大寶在位，而聰明強力之足任，則為功於往來以節宣陰陽者，存乎其人矣。充性以節養，延於他日，延於他人，而要有餘清。充養以替性，延於他日，延於他人，而要有餘濁。故成周之刑措百年，衰晉之五胡云擾，善惡之積，亦有往來，率數百年而一復。然且聖人憂之者，化不可知而幾甚危也。

  是故必盡性而利天下之生。自我盡之，生而存者，德存於我；自我盡之，化而往者，德歸於天地。德歸於天地，而清者既於我而擴充，則有所埤益，而無所吝留。他日之生，他人之生，或聚或散，常以扶清而抑濁，則公諸來世與群生，聖人因以贊天地之德；而不曰「死此而生彼」，春播而秋獲之，銖銖期報於往來之間也。

  是故《詩》《書》《禮》《樂》以敦其教，綱常秩敘以峻其防，功不預擬於將來，事必先崇於今日。為埤益之，勿吝留之，正婚姻以厚男女之別，謹饗食以制飲食之度，猶日無朒朓而月有盈虛也，猶寒暑相半而和勝於寒以助溫也，則聖人與天地之相斟酌深矣。

  且今日之來，聖人之所珍也；他日之往，聖人之所慎也。因其來而善其往，安其往，所以善其來。物之來與己之來，則何擇焉？是則屈於此而伸於彼，屈於一人而伸於萬世，長延清紀，以利用無窮，此尺蠖之信而龍蛇之伸，其機大矣。故生踐形色而沒存政教，則德遍民物而道崇天地。豈舍安身以求入神之效也乎？惟然，故不區畫於必來，而待效於報身也；抑不愁苦於必往，而苟遁於一來不來也。

  然則何以見其義於《咸》之九四也？《艮》，男之成也；《兌》，女之成也。三、四之爻，男女相感之際，人道之終始，往來之沖，而取諸身者為心。心感而思，感思以止，秉貞而盡道之常，不安養之悅以叛性，不專己而絕物，故曰：「聖人感人心而天下和平。」天下和平，則己之思慮釋矣。若夫迷於「往來」之恆理，惑其「憧憧」，而固守己私，以覬他生之善，謂死此生彼之不昧者，始未嘗不勸進於無惡。而怙私崇利，離乎光大以即卑暗，導天下以迷，而不難叛其君親。聖人有憂之，故於此三致戒焉。

  嗚呼！聖人之時，彼說未來也，而知人思慮之淫，必有疑於此者，故早為之剖析於千歲之上，可不謂「前知」者與！列禦寇西方聖人之說，又何誣焉！雖然，聖人之於此，廣矣，大矣，《易》道備矣，豈獨為《咸》四言之與？

  二

  「歸」者其所自來也，「致」者其所自往也。天下有所往非其所自來者乎？則是別有一壑，受萬類之填委充積而消之，既歸非其歸，而來者抑數用而不給矣。由此言之，流動不息，要以敦本而親用，恆以一而得萬，不強萬以為一也，明矣。

  異端之言曰「萬法歸一」，一歸何處？信萬法之歸一，則一之所歸，舍萬法其奚適哉？是可截然命之曰「一歸萬法」，弗能於一之上索光怪泡影以為之歸。然而非也。萬法一致，而非歸一也。致順歸逆也。

  夫彼之為此說也，亦有所測也。謂天下之動也必增，其靜也必減；其生也日以增而成，其死也日以減而滅。千章之木，不給於一埵之灰；市朝之人，不給於原阜之冢。初古之生，今日而無影跡之可舉。因而疑天下之始巨而終細。也獨不日前此之未有，今日之繁然而皆備乎？

  且以為由一而得萬，如竅風之吹於巨壑，或疑其散而不歸，浸以萬而歸一，如石粟之注於蠡瓢，不憂其沓而難容邪？強而歸之，必殺其末以使之小，是以輕載重，以杪承干，而化亦弱喪以不立矣。

  且夫「同」而「一」者非其少也，「殊」而「百」者非其多也。天下之生，無不可與道為體。天下之理，無不可與道為本。成熟擴充，以臻於光大，隨所入德而皆有。其大備而量有不齊，則難易差焉。故君子擇其精粹以為之統，則仁首四端而孝先百行，其大凡也。立本者，親始者也。序立而量能相給也。亦非有一之可執以臣妾乎萬有，況得有一立於萬有之餘以吸萬而為之藏哉？

  天地之間大矣，其始終亦不息矣。盈然皆備而咸保其太和，則所謂「同歸」而「一致」者矣。既非本大而末小，亦非本小而末大。故此往彼來，互相經緯而不礙。夫道，則必與天地相稱也。彼之言曰「世界如腰鼓顙」矣，抑以道為兩端小而中大，則是天地之兩端有餘而道之中央無頓舍也，其亦不相掩以相稱矣。

  且其謂津液暖氣之屬歸乎地水火風，亦既粗測夫即化之歸，而要以致辨於知死。知死而不知生，是故地水火風之精粹，聽往來以利天下之用，來歸而為生者，顧略而不審。又恐其斷滅而說不立也，則取乎既同既一之化，櫛比而絲續之，曰「死此而生彼」。乃「殊塗」「百慮」之不可齊者，橫立此疆彼界於大同之中，思其無可思，慮其無可慮，亂始終之條理，而曰「芥子納須彌」。「納」者，不受而強致之也，亦未知芥子、須彌之同原而異理也。驚天下於往來而昧其生道，則其為害豈勝道哉！

  子曰「天下同歸而殊塗，一致而百慮」，一本萬殊之謂也。借曰「殊塗而同歸，百慮而一致」，則二本而無分矣。同而一者，所以來也；殊而百者，所以往也。過此以往，為殊為同，為一為百，不容知也。子曰「未之或知」，豈復有知之者？而必推本以觀其往來，豈強知之哉？亦以明其不可知者而已。殊塗百慮，不勝知矣。稍進而親始，不勝知者，亦可以止思慮之濫，而作「憧憧」之防。「書不盡言，言不盡意。」聖人之意，莫與繹之，將誰紀以別於異端？

  三

  三人行，則可損一人矣。三人損一以行，則友得矣。藉其惟一人之踽踽，欲往合而定交，非徒其損極而無以自存，佻佻之子，物亦且疑之，而孰令聽之乎？故曰「介於石，不終日」；匪介於石焉，終日而猶憂其速也。武王之所以養之於十三祀，而耆定於一朝也。故曰「安其身而後動」，其身不安焉，民不與而傷之者至矣。孔子之所以天下莫與而莫能傷也。故曰「成器而動」「動而不括」；器不成焉，弗能不括而遽釋也。孟子之所以三見齊王而不言事也。

  故威不厚者不可以恩，恩不篤者不可以威；知不徹者不可以行，行不慥者不可以知。周公七年而定宗禮，非叔孫綿蕝而創漢儀也；孔子五十而學《大易》，非揚雄泚筆而作《太玄》也，博學不教者，內而不出；多聞而闕者，必慎其餘。道溢於事，神充於形。神充於形，則不謂之耳目而謂之聰明；道溢於事，則不謂之功名而謂之學問。

  故損其有餘以致諸天下之不足，雷雨之《屯》猶惜其不滿，火風之《鼎》猶慮其不足以安。然後行者其三人也，非睘睘而呼將伯也；致者可一人也，非連雞而相觀望也。故曰：「《乾》道成男，《坤》道成女」，《震》《巽》《坎》《離》讓其成以蹊《艮》《兌》久矣。偕行者眾，而投之於可遷之地，求之不深，給之不捷，天地且然，而況於人乎？

  故君子以之為學，耄勤而不倦，以之為教，循循而不竭；以之為治，徹百姓之場圃筐籧而皆浹乎深宮之志；以之為功，體萬方之壺漿歌舞而勿貳其旄鉞之心；而後道侔於天而陽施於首出，德均於地而陰暢於黃裳。天下見其致而樂其仁，天下見其損而服其義，天下見其一而感其誠。亦孰知損之而不匱，二陽仍定位於下。致之而不勞，三、上非用爻。自有其植本之盛乎？