一、王昌齡論「意」

  我們先看王昌齡論「意」。南卷引王昌齡《詩格》論「意」提出很多重要思想。

  王昌齡提出意高則格高的問題。王昌齡說：「凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然後始有調。用意於古人之上，則天地之境，洞焉可觀。」中國古代詩論里，格可以指格式，可以指體格風格，也可以指品格，指作品品第高下。王昌齡這裡說「意高則格高」，所謂格，顯然指品格，指作品藝術美的標準，所以有格高之說。這裡所謂格，具有價值論的意義。他說「意格則格高」，也是從作品品格高下的高度，從價值論的高度來看待意。從價值論的高度來看待意，所謂意，就當不是一般地指作品主旨內容，不是一般地指構思之意，而當還包含其他內涵。比如，還指深遠豐厚的意蘊，而重要的一點，就當指作品主旨體現出的思想境界。作品主旨思想境界高，則作品格調高，否則則格下。所以他說：「用意於古人之上，則天地之境，洞焉可觀。」古人之意已是極高，用意於古人之上，則是更高的思想境界，所以達於天地之境。

  正因為意高則格高，是衡量詩歌藝術價值的標準，因此，作詩要注意「意」的提煉，處處把詩歌立意放在第一位。王昌齡說：「凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元氣之前，巧運言詞，精練意魄，所作詞句，莫用古語及今爛字舊意，改他舊語，移頭換尾，如此之人，終不長進。為無自性，不能專心苦思，致見不成。」這是說，作文要花很大功夫精煉意魄，而精煉意魄重要的是立意上要創新，要有自性。王昌齡說：「凡作文，必須看古人及當時高手用意處，有新奇調學之。」學習古人，學習時賢，主要學其立意之處，學其新奇之意。他又說：「夫文章興作，先動氣，氣生乎心，心發乎言，聞於耳，見於目，錄於紙。意須出萬人之境，望古人于格下，攢天海於方寸。詩人用心，當於此也。」文章因作家感情氣勢的發動而作，因情而意興起，這也是整個文章立意的基礎。出萬人之境，望古人于格下，是要求立意構思要高，既超越時人，也超越古人。王昌齡又說：「詩有意好言真，光今絕古，即須書之於紙；不論對與不對，但用意方便，言語安穩，即用之。若語勢有對，言復安穩，益當為善。」對仗等藝術技巧是需要的，但意好言真是第一位的，藝術技巧要服從詩歌用意方便。

  王昌齡提出一句見意。他說：「古文格高，一句見意，則『股肱良哉』是也。其次兩句見意，則『關關雎鳩，在河之洲』是也。其次古詩，四句見意，則『青青陵上柏，磊磊澗中石，人生天地間，忽如遠行客』是也。又劉公幹詩云：『青青陵上松，飋飋谷中風，風弦一何盛，松枝一何勁。』此詩從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。」又說：「高手作勢，一句更別起意；其次兩句起意。」又說：「夫詩，一句即須見其地居處，如：『孟夏草木長，繞屋樹扶疏，眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。』」一句見意，當然是一種形象的說法，王昌齡的意思是用簡潔明快的文字恰當地切中詩意，表現詩意。一句見意的進一步，就是言簡意豐，語言凝練而詩歌意蘊深厚豐富。

  王昌齡提出作詩要自始至終團卻詩意，要意盡肚寬，意闊心遠，任意縱橫。他說：「詩頭皆須造意，意須緊；然後縱橫變轉。如『相逢楚水寒』，送人必言其所矣。」所謂「造意」，就是創造新意，是精練意魄，是意出萬人之境。從詩頭就要提煉意。「意須緊」，是下面要說的物色與意相緊，也是與主題之旨相緊。「然後縱橫變轉」，意縱橫，就是從不同的側面，反覆抒寫這一題意，反覆渲染這種抒情氛圍，意又可以擴展到語言之外。如王昌齡《岳陽別李十七越賓》：「相逢楚水寒，舟在洞庭驛。具陳江波事，不異淪棄跡。杉上秋雨聲，悲切蒹葭夕。彈琴收餘響，來送千里客。平明孤帆心，歲晚濟代策。時在身未充，瀟湘不盈畫。湖小洲諸聯，澹淡煙景碧。魚鱉自有性，龜龍無能易。譴黜同所安，風土任所適。閉門觀元化，攜手遺損益。」詩頭就說：「相逢楚水寒。」「楚水」是送人之所，也是物色環境氛圍。詩一開始由相逢而暗含送別之意，烘托出清寒淒切的抒情氣氛。接下或直接抒情，傾訴心曲，或議論言志，互相撫慰，或點染物色，烘托詩意，總之是意思縱橫，緊扣詩意又充分展開。他又說：「詩有意闊心遠，以小納大之體。如『振衣千仞岡，濯足萬里流』。」意闊心遠，就是意境開闊，意蘊深遠，以小納大，就是尺幅之中見萬里之勢。振衣、濯足本一微小之事，而以千仞岡、萬里流相映帶，則覺意境深遠闊大。

  他又說：「夫詩，入頭即論其意，意盡則肚寬，肚寬則詩得，容預物色亂下，至尾則卻收前意，節節仍須有分付。」作詩不但從開始就不要游離詩意，而且要意盡。所謂意盡，就是詩的主旨意蘊要得到充分表現。意盡則肚寬，所謂肚寬，就是思路開闊，意蘊豐富無限，可以縱橫變轉。肚寬則詩得，容預物色亂下，容預是從容閒舒，又是放縱放任。亂下是紛紛而下。深入詩意，意蘊充分表現，因此詩思開闊從容，物色豐富多彩，紛至沓來。至尾則卻收前意，節節仍須有分付，是說文章自頭至尾的每一部分，都要有交代安排，要有前後的關聯照應。有交代安排，關聯照應，全詩之意就融為一體，形成統一的意蘊氛圍。他又說：「凡詩，兩句即須團卻意，句句必須有底蓋相承，翻覆而用。四句之中，皆須團意上道，必須斷其小大，使人事不錯。」所謂團卻，是聚集，歸納，兩句即須意有歸納。詩篇須前後意脈相承，小大相因，須妥帖而易施，不可鉏鋙而不安。所謂「句句必須有底蓋相承」，就是前文所說的「節節須有分付」。前後要有關聯照應，全詩之意渾融一體。

  他又說：「詩有飽肚狹腹，語急言生，至極言終始，未一向耳。若謝康樂語，飽肚意多，皆得停泊，任意縱橫。鮑照言語逼迫，無有縱逸，故名狹腹之語。以此言之，則鮑公不如謝也。」鮑照詩為什麼不如謝靈運？是因為一飽肚意多，而另一則語迫狹腹。鍾嶸《詩品》上品評謝靈運：「其源出於陳思，雜有景陽之體，故尚巧似，而逸盪過之。頗以繁蕪為累。嶸謂：若人學多才博，寓目輒書，內無乏思，外無遺物，其繁富宜哉。」又蕭子顯《南齊書·文學傳論》論謝靈運詩風：「一則啟心閒繹，託辭華曠，雖存巧綺，終致迂迴，宜登公宴，本非準的，而疏慢闡緩，膏肓之疾，典正可采，酷不入情，此體之源，出靈運而成也。」據此，謝靈運所謂「飽肚」，是指謝詩閒雅華曠，逸盪迂迴，而又學多才博。但和前面所謂「肚寬」聯繫起來看，可能還指其詩意蘊的豐厚深遠，而這也就是所謂的「意多」。又因意多，因而可以任意縱橫。鍾嶸《詩品》中品評鮑照：「然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調，故言險俗者，多以附照。」蕭子顯《南齊書·文學傳論》論鮑照詩風：「次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛，斯鮑照之遺烈也。」據此，鮑照所謂狹腹，當指他不避危仄，操調險急。還可能因為鮑照才學氣量褊狹。褊狹往往指才學。《文心雕龍·事類》就說：「才學褊狹，雖美少功。」和狹腹相反的是肚寬飽肚，和肚寬飽肚聯繫起來看，鮑照所謂狹腹，又可能因為其意無有縱逸，意境不開闊，意蘊不深遠，不能很好的舒展到語言之外。

  王昌齡提出要物色和意相兼。他說：「凡詩，物色兼意下為好，若有物色，無意興，雖巧亦無處用之。如『竹聲先知秋』，此名兼也。」所謂物色，就是客觀物態，主要是自然景物。物色兼意，就是我們常說的情景交融，景中寓情，但不是一般的含情，而是含深遠的意蘊。比如舉例的「竹聲先知秋」，竹聲是自然之物色，而竹聲引發清秋來臨之思，寓含歲華流逝之感，有著言外深層的意蘊。他又說：「若空言物色，則雖好而無味，必須安立其身。」所謂安立其身，就是寓含主觀情思，所謂身，就是詩人之身意。他又說：「詩貴銷題目中意盡，然看當所見景物與意愜者相兼道。若一向言意，詩中不妙及無味；景語若多，與意相兼不緊，雖理通亦無味。昏旦景色，四時氣象，皆以意排之，令有次序，令兼意說之為妙。」物色須與意相兼，須含主觀情意，而主觀情意也須寓於物色之中。既不可只言物色，也不可一向言意。詩貴銷題目中意盡，是說詩中之意要得到充分抒寫，所謂充分抒寫，就是充分表現無盡的意蘊。而要充分抒寫，就要景物與意相兼。詩應該有很清楚的情意的發展脈絡，景物的描寫，應該是服從這個脈絡，應該是意駕馭景，這就是以意排之，這就是詩的次序。之所以要物色與意相兼，是要讓詩妙而有味。所謂妙，是精微而變化無窮，所謂味，是詩歌韻味，就是鍾嶸所說的「使味之者無極」的味。之所以提出物色與意相兼，就是要追求韻味無窮的詩歌藝術美的境界。

  因此，王昌齡既反對只言物色，也反對單寫意興。王昌齡舉例說，比如，詩有「明月下山頭，天河橫戍樓。白雲千萬里，滄江朝夕流。浦沙望如雪，松風聽似秋。不覺煙霞曙，花鳥亂芳洲」，全詩只寫景物，卻不知景物寓含何意，不知詩人此時抒寫何種情懷，因此王昌齡批評說：「並是物色，無安身處，不知何事如此也。」而另一例：「願子勵風規，歸來振羽儀。嗟余今老病，此別恐長辭。」這一例則和上例相反，只敘情志，沒有和景物相兼，王昌齡因此批評說：「蓋無比興，一時之能也。」

  

  王昌齡舉物色與意相兼的例子。比如「高台多悲風，朝日照北林」，是曹植《雜詩》的首二句，這二句詩寫物色而興起全詩之情，因此他說這是「曹子建之興也」。魏阮籍有《詠懷詩》：「中夜不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。」王昌齡一一注出詩中描寫物色所寓含之意，說，「中夜不能寐」句是「謂時暗也」，「起坐彈鳴琴」句是「憂來彈琴以自娛也」，「薄帷鑒明月」句是「言小人在位，君子在野，蔽君猶如薄帷中映明月之光」，「清風吹我襟」是「獨有其日月以清懷也」，「孤鴻號外野，翔鳥鳴北林」二句則是「近小人也」。

  王昌齡又提出言物色及意不相倚傍。他說：「凡高手，言物及意，皆不相倚傍。」又說：「詩有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之例，皆為高手。中手倚傍者，如『餘霞散成綺，澄江淨如練』，此皆假物色比象，力弱不堪也。」從後一段話看，所謂「倚傍」，就是假物色比象，就是雕琢詞采。而不相倚傍，就是用白描手法，表現事物的天然之美。比如「餘霞散成綺，澄江淨如練」，把「餘霞」比作「綺」，把「澄江」比作「練」，藉助精巧的比喻來表現對象，這就是倚傍。比喻雖然精巧，但詩的天然之美卻因此失去了。他舉不相倚傍的例子，如「方塘涵清源，細柳夾道生」，如「方塘涵白水，中有鳧與雁」，如「綠水溢金塘」，「馬毛縮如蝟」，如「池塘生春草，園柳變鳴禽」，如「青青河畔草」，「鬱郁澗底松」，除「馬毛縮如蝟」一例之外，都是純然白描，沒有藉助比喻之類精巧的藝術手法。即如「馬毛縮如蝟」一句，雖用了比喻，但也並無雕琢詞采之感。王昌齡說倚傍物色比象就「力弱不堪」。之所以力弱不堪，可能因為著力雕飾詞采，則詩意的表現就不能縱橫變轉，就得不到充分有力的表現，詩就易失去籠罩全詩的意蘊氛圍和貫注首尾的感情氣勢。

  王昌齡所論之「意」，有著豐富的內涵，提出的這些問題，在創作論上有著重要意義。

  王昌齡所說之意，主要的當然是指詩中表現的思想內容，題中主旨。但常常還指作品主旨體現出的思想境界。所謂「意高則格高」，所謂「天地之境，洞焉可觀」，指的當是以題中主旨為基礎的思想之境界。王昌齡提出的可能是如何提高詩歌思想境界的問題。

  王昌齡所說之「意」，可能還指構思之意。所謂「意須出萬人之境，望古人于格下，攢天海於方寸」，所謂「古人及當時高手用意處」，所謂「凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元氣之前」，都當指構思之意。

  王昌齡所說之意，可能還有感興之意這一層意思。後面我們將要論述他關於睡以養神有一段話，說「若睡來任睡，睡覺即起，興發意生，精神清爽。」這裡所謂「興發意生」，就是指感興之意，詩思被觸發的那一剎那，天機駿利，思風清爽，這種狀態，就是興發意生的狀態。他又說：「詩有無頭尾之體。凡詩頭，或以物色為頭，或以身為頭，或以身意為頭，百般無定，任意以興來安穩，即任為詩頭也。」所謂以物色為頭，是入頭便描寫物色。所謂以身為頭，是可能是首先直接表現詩人自身詩人自我。所謂以身意為頭，當是首先抒寫思想感情。而「任意以興來安穩」，則認為以何種為頭，沒有固定模式，完全看詩思感發的狀態。

  王昌齡所謂「意」，可能還指詩歌創造的豐厚的內在的意蘊，指詩歌意蘊構成的藝術氛圍。他說：「夫作文章，但多立意。」文章意旨只能有一個，為什麼要求「多立意」？可信的理解，就是他這裡所謂「意」，不是一般意義上的題旨內容，而是在詩歌題旨基礎上表現出來的豐富的意蘊。所謂「多立意」，就是讓意蘊儘可能的多，內涵儘可能的豐富。他說：「意如涌煙，從地升天，向後漸高漸高，不可階上也。」這是什麼意思？可能是說，詩應該創造一種意蘊氛圍，所以用「涌煙」來作比喻。這種意蘊氛圍應該越往後越顯得高遠莫測，因此說：「從地升天，向後漸高漸高，不可階上也。」《論語·子張》說：「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」詩之意蘊也應該讓人感到高深遠不可企及。王昌齡又說：「下手下句弱於上句，不看向背，不立意宗，皆不堪也。」意蘊氛圍越來越強，所以前面說「漸高漸高」。意蘊氛圍越來越弱，漸低漸低，所以是「下手下句弱於上句」，所謂「向」，是與詩的統一氛圍意蘊相向；所謂「背」，就是游離詩旨，與詩的總體意蘊氛圍相背。所謂「不立意宗」，就是不確立一首詩的總體意蘊藝術氛圍。前面引王昌齡的論述談到「一句見意」，又談到「高手作勢」，可能主張詩要寫得簡易，能用一個句子寫清楚的不敷衍成二句乃至四句。但這裡所謂「意」，也可能指以詩旨為基礎的意蘊。「一句見意」，就是說，一句就要寫出詩歌意蘊，每一句都要有豐厚的意蘊。每一句都是對意蘊氛圍的強化，因此最好「一句更別起意」，每一句都有其意蘊。這也就是「高手作勢」。這裡所謂「作勢」，也就是通過每一詩句表現的意蘊，營造一種無形的藝術氛圍。因為是無形的氛圍，所以他說「意如涌煙」，這種意蘊氛圍也是一種無形無限的力的場，所以又稱「作勢」。王昌齡認為，只有高手才能作勢。王昌齡提出的實際是怎樣創造更為豐厚的詩歌意蘊的問題。