結語
2024-10-13 10:25:08
作者： 吳廷璆
日本戰敗已經70多年了，至今，日本民眾對戰爭進行的反省與批判更多的是出於「被害者」意識，缺乏基於人道主義的、作為「加害者」的自我反省。靖國神社之所以成為日本政治中的一個重大問題，與掌握140萬遺屬家庭、擁有800萬會員的遺族會有著密切的聯繫。每年8月15日，在走進靖國神社參拜的人群中，居心叵測的政客和懷念當年軍國主義的人只是少數，更多的人是為緬懷戰死的親人而來的普通民眾。在日本人的生死觀中，不管多壞的人，他死了罪孽便隨之消失，也就變成了神佛。再加上日本現代社會中仍然保留著傳統家族中祖先崇拜傳統，人們相信「祖先是一家創始之本源，恰如樹木之根株，後裔子孫是其枝葉與花實」[16]，死於侵略戰爭的親人也是應該祭祀的祖先的一員。這種觀念在很大程度上左右著日本民眾對戰爭責任的認識。他們只強調戰爭給自己及本國帶來的災難，而很少反思侵略戰爭帶給被侵略國家人民的傷害。2014年，日本遺族會福岡縣分會通過決議，正式提請靖國神社將該社供奉的包括東條英機在內的14名甲級戰犯與其他戰爭亡靈分開祭祀，而日本遺族會和靖國神社絲毫不為所動。看來希望日本政府與民眾對戰爭責任有清醒的認識依然路遠。
本章第一部分原載《南開學報》（哲學社會科學版）1994年第2期，人大複印資料《世界史》1994年第5期轉載；
第二部分原載《現代日本經濟》1998年第6期；
第三部分原載《天津社會科學》1994年第5期；
第四部分原載《當代亞太》2006年第12期；
第五部分原載《天津社會科學》1996年第6期，人大複印資料《世界史》1997年第2期轉載；
第六部分原載《東北亞學刊》2015年第3期。
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注釋
[1]羽仁もと子：《日本的家族的家庭的使命は今や最高調に達したり》，引自《鈴木裕子：フェミニズムと戦爭 婦人運動家的戦爭協力》，マルジュ社1986年，第79頁。
[2]津田道夫著、程兆奇等譯：《南京大屠殺和日本人的精神構造》，新星出版社，2005年，第212頁。
[3]赤松良子編集、解説：《日本婦人問題資料集成·3·労働》，ドメス出版，1977年，第469頁。
[4]一番瀬康子編集、解説：《日本婦人問題資料集成·6·保健·福祉》，ドメス出版，1978年，第166頁。
[5]赤沢史朗編：《資料日本現代史·13太平洋戦爭下的國民生活》，大月書店1990年，第487頁。
[6]文部省教育局：《臣民之道》，湯澤雍彥編：《日本婦人問題資料集成5家族制度》，ドメス出版1976年，第473頁。
[7]《每日新聞》，數字は証言する，データで見る太平洋戦爭，。
[8]秋山洋子等編：《戰爭與性別——日本視角》，社會科學文獻出版社，2007年，第66頁。
[9]荒田英知：《平成的大合併で変わる日本地図》，��01—03.pdf。
[10]內務省：《部落會、町內會等的整備について》，情報局編：《週報》第212號，。
[11]內務省訓令第17號：《部落會町內會等整備要領》（1940年9月11日），��bunkan/okinawasendetakan/burakutyonaikaitoseibiyoryo.htm。
[12]龜岡市：《戦爭遺跡調査報告書·6·戦時の生活》，。
[13]東京都中央區平和祈願バーチャルミュージァム：戦時下の生活體験，��2.html。
[14]林語堂：《中國人》，浙江人民出版社，1988年，第190頁。
[15]加藤周一等：《日本文化のかくれた形》、岩波書店，1991年，第28頁。
[16]北原種忠：《家憲正鑑》，皇道會出版部，1920年，第38頁。