結語
2024-10-13 10:21:22
作者： 吳廷璆
歷史實踐證明，引進西曆和周休制度是對東方國家傳統生活方式的共同挑戰，日本於1873年走在了前面，20多年後，朝鮮李氏王朝也在1895年末宣布以當年陰曆十一月十七日為西曆1896年1月1日，朝鮮半島從此告別了已使用了約兩千年的陰曆。1912年，隨著中華民國的建立，中國最終也改行西曆。與日本不同的是，雖然朝鮮半島與中國改行西曆，但傳統的陰曆在社會生活中仍發揮著重要作用，傳統節日仍用農曆。日本社會在使用太陽曆後，原本密切反映自然節氣轉換的節日與季節感和天候變化拉開了距離，傳統節日的文化內涵也在淡化，這一點曾飽受詬病，這毋寧說就是「脫亞入歐」的代價吧。
注釋
[1]劉曉峰：《東亞的時間·歲時文化的比較研究》，中華書局，2007年，第322頁。
[2]《日本書紀》推古天皇冬十月條。
[3]儀鳳歷：即唐高宗麟德二年（665年）頒行的麟德歷。676年，唐高宗改元儀鳳歷。有人推測是在儀鳳年間經朝鮮半島傳入日本的，故在日本稱儀鳳歷。對於《元嘉歷》與《儀鳳歷》共用，學者王勇先生解釋說，這是日本對中國關係急速轉型的過渡措施，「即從中介百濟汲取南朝文化，轉向直接學習更為先進的隋唐文化」。參見王勇：《中國曆術對日本的影響》，載《文史知識》1997年12期。
[4]楊知秋編註：《歷代中日友誼詩選》，書目文獻出版社1986年，第3—5頁。王維《送秘書晁監還日本國》詩曰：積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬里若乘空。向國唯看月，歸帆當信風。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音訊若為通。
[5]中山茂：《日本の天文學——西洋認識の尖兵》，岩波新書，1972年，第46頁。
[6]橋本毅彥、栗山茂久等：《時刻の誕生·近代日本における時間意識の形成》，三元社，2001年，第216頁。
[7]《権大外史塚本明毅建議》、內閣記録局編纂，《法規分類大全第一編》二，1891年，第5253頁。
[8]內閣官報局：《法令全書·明治五年》，內閣官報局，1889年，第230-231頁。
[9]同上。
[10]杉本勳：《體系日本史叢書 科技史》，山川出版社，1986年，第263頁。
[11]指《日美和親條約》附屬協定。
[12]《大臣參議及各省卿大輔約定書》，國立公文書館アジア歴史資料センター，。
[13]大隈重信，園城寺清：《大隈伯昔日譚》，立憲改進黨黨報局，1895年，第602頁。
[14]久米邦武：《久米博士九十年回顧録》，久米邦武編，田中彰校註：《特命全権大使米歐回覧実記》第三冊，岩波書店，1993年，校注第365頁。
[15]大隈重信、園城寺清：《大隈伯昔日譚》，第602-603頁。
[16]橋本毅彥、栗山茂久等：《時刻の誕生·近代日本における時間意識の形成》，第3頁。