0375道詢上西天！

  為了招募這些農民熟手，張載行大手一揮，可是給出了每人分三十畝好地，十年免租的優渥待遇。

  並且，張載行還向這些人保證，會根據他們擅長種植的作物，把他們分到不同的村子做農官，來教導本地村里農民各種種植經驗。且這個農官不是免費的義務勞動，是實打實每年朝廷發工資的，且還具有一定權利，相當於大明的基層公務員。

  這還不算完。

  張載行還向這些人保證，他們之間但凡有光棍，不論男女，大明官府會極力為他們配婚，讓他們美滋滋過上老婆孩子熱炕頭的生活。有家屬的，但凡干滿五年，還可以申請將宋的家人接過來享福，且船票，車馬費免費，大明朝廷全程報銷。

  你以為到這裡就完了？不，還沒完。

  請記住𝒷𝒶𝓃𝓍𝒾𝒶𝒷𝒶.𝒸ℴ𝓂網站，觀看最快的章節更新

  張載行還信誓旦旦對他們保證說，只要到了大明，他便會上書陛下在各地基層衙署增設農業署，直接打通他們的上升通道。

  華夏自古都有故土難離的情結，幾千年的發展，更是發展到了巔峰。

  就算張載行開出如此豐厚的條件，利用種種人脈關係，也才搞到這麼幾百號人，可見，這種思想的根深蒂固程度。

  這些工匠，知識分子，商人，農民的到來，固然能給大明帶來不一樣的亮色。但要說張載行他們此行最大的收穫，抑或是拐來最大的人才，卻是一個年過六旬的老和尚。

  此宋僧俗家姓王，法號道詢。

  其生於公元1174年福建惠安淨峰，算起來，到了如今1237年，已然63歲高齡的年紀，之前乃是洛陽白沙寺廟的主持。

  這就不免讓人納悶，為何張載行居然從千裏海疆外，請來一個這般大歲數的宋僧？

  難不成，是讓這廝到口燦蓮花，傳教誦經不成？

  想來，對他不了解的人，大致心裡第一便是升出如此疑惑。隨即隨著邏輯，便會再次發出疑問；

  難不成，這廝身上還有誦經之外的大本事不成？

  別說，人家還真有，且不只是有兩把刷子那麼簡單。

  若說道詢和尚誦經念佛的本事，在歷史上倒是沒留下什麼名頭。可人家副業，可是讓其在史書上大大占了一席之地。

  人家的副業便是-建橋。

  據史書記載；

  道詢"嘗募建晉江烏嶼石橋，名鳳嶼盤光橋，與洛陽橋相望，修廣皆加之。其餘修橋樑二百餘所，而惠安峰崎青龍橋、獺窟嶼橋尤其著者。"晉江鳳嶼盤光橋，"舊有石路，潮至不可行，……僧道詢建石橋一百六十間，長四百餘丈，廣一丈六尺。是橋與洛陽橋海中相望，如二虹然"。

  盤光橋的建成，對後渚、潯美、萬安(洛陽)等地碼頭或轉運渡口的交通運輸和市易的繁榮，都有重要的作用。

  獺窟嶼橋，位於張坂鎮浮山村，是一座海灘石橋。

  當時"風波日作，橋不易也";"

  南宋開禧間(1205~1207年)僧道詢身率其徒拏舟運石成橋七百七十間，直渡海門，凡五里許，潮平則沒，半落則可通人行，至今便之"。當時，橋處泉州灣東北出口，伸向海灣，與隔海的其他許多市集相通，對當地的交通和貿易起重要作用。

  張載行也是回程到泉州之時，在與泉州官員們臨別宴會交談中，無意間得知，當地居然還有這麼一位建橋大家。

  且在拜訪對方之前，張載行更是親自前往鳳嶼、張坂鎮浮山村對盤光橋和獺窟嶼橋進行實地勘察。當他發現兩座橋建造得舒適堅固高大後，這才帶上重禮與僕從，前往洛陽白沙寺廟拜訪這位善於建橋的道詢大師。

  白沙寺廟屬於洛陽地界。

  此洛陽非彼洛陽，只是一座閔地的一座普通小鎮。

  這種小鎮在後世也有不少。如洛陽鎮，洛陽驛，洛陽街等等。俱是一些當初從北方逃到南方定居下來，為了懷念故土，不忘根脈，把北方老家如；開封、洛陽、南陽等，家鄉的名字直接到用在現居地上。

  因是北方遷移過來的，且每次戰亂年代都有，故這些移民也被當地人稱為「客家人」。

  道詢和尚是不是客家人張載行無從得知，不過當時，張載行對此也不感興趣。他需要的只是這位大師的獨門絕技-「造橋技術。」

  其中理由也很簡單，大明境內河流眾多，但比之中原，造橋技術就有點太落後了。

  國內跨度最大的一座石橋也就不到二十米，這顯然滿足不了大明大基建項目的落地實施。

  什麼是大基建？說白了不就是土木做作業；建橋修路蓋房子嘛！

  修路建橋無非打好根基，但這架橋，可就是技術活了。沒點真本事，還真幹不了。

  當然，無緣無故你一個外鄉人上門，就想讓人家道詢大師拋家舍業和你千里漂泊出海，怕是想屁吃。

  不過，不出意外的，還是出了意外。

  讓張載行萬萬沒想到的是，道詢和尚人性格十分好，且在了解到眼前人是請他前往天竺的時候，渾濁的雙眼更是閃耀明亮的光彩。

  這也難怪，不是釋迦摩尼的徒子徒孫，不會理解中原僧侶對天竺佛土的嚮往。

  打個比方，唐朝兩個出名的和尚，那東渡日本傳經的鑒真，就是不如人家玄奘有名。一部《大唐西域記》竟然成了後世僧人人手必備佛學典籍。

  想必也就是小說的魅力所在。

  那些枯燥的佛家經典，就是不如這種記敘小說來得讓人上頭。

  在兩百年後，那吳承恩編纂修訂，以玄奘西行為藍本的什么小說《西遊釋厄傳》，更是歷經數百年不衰，成為家喻戶曉的永恆經典。

  雖不知道道詢和尚的想法，但大體還是能揣測一二。怕是心中也生了效仿玄奘前輩的心思，來場海洋版的《道詢明行記》吧！

  有道是害人之心不可有，防人之心不可無。

  道詢大師怎麼說也是一個活了六十多載的智者，當然不會因為對方一句話，就屁顛顛帶著家當和弟子，跟著對方出海「上西天」。

  他先是檢查一番張載行的身份令牌後，便客氣留他們在寺內用齋飯。對其提出想讓他西行的建議，沒有拒絕，只說自己需考慮幾日。

  其後，等張載行疑惑離開第一時間，大師便派出寺中弟子起馬進泉州，向當地官府了解情況。

  等他弟子再次回到白沙寺稟報，說已然確認對方不是賊人，而真的是大明使節高官後，道詢大師才終於下定了西行天竺的打算。

  他要趁著自己身體硬朗這些年，追隨玄奘大師的腳步，走進那文字中神秘的佛教聖地

  -那爛陀寺。

  那爛陀，譯言施無厭，就是後世《釋厄傳》中大雷音寺的原型。

  此寺原位於印度次大陸巴特那城附近。

  有關此寺的歷史，在藏族著名大師多羅那他1608年成書的《印度佛教史》有這樣的記載:

  那爛陀創建於公元前三世紀自乳王時期。著名的古印度佛學家龍樹大師曾住持過那爛陀。公元六世紀中葉該寺擴建，進而成為學習文化，尤其是研習佛學的大學院。

  公元七世紀比哈爾王嘎那嘎時期又擴建了一次，公元十世紀成為印度最有名的大寺。那爛陀是研究佛學的重要地方，也是個培養佛教徒的重要場所。

  這裡不但成為講經說法、學習佛法的場所，而且是個研究因明、聲明、醫學、天文歷算、工巧學、農學等的地方。

  除此之外還有個醫院、三個規模不同的圖書館和一個給僧人供奶的畜牧場。