第四百五十四章 禮義廉恥

  所以說秦始皇嬴政，喜歡任用那些治獄的官吏們，又到底是具體的體現在了哪些地方呢？

  總不能上嘴皮一碰下嘴皮，就信口雌黃地說秦始皇嬴政，居然這麼喜歡任用那些治獄的官吏們。

  結果在秦始皇嬴政的手底下，卻連一個在歷史上知名一點的酷吏都沒有吧，那未免也太名不副實了吧。

  又或者是像某一種近乎無賴一樣的觀點認為，秦始皇嬴政的手底下，之所以沒有那些在歷史上知名一點的酷吏。

  那全都是因為如果按照酷吏的標準來看，秦始皇嬴政手底下的所有依照秦國法律辦案的官吏，全部都是酷吏。

  好好好，這麼會狡辯是吧，如果這麼說的話，那確實是有一點善戰者無赫赫之功的那個味道了。

  但是問題同樣也來了，如果全天下的秦國官吏都是酷吏，那麼漢高祖劉邦，是不是也曾經是一個酷吏了呢？

  至少漢高祖劉邦，曾經也是秦始皇嬴政統治集團中的一員，雖然官職不高只是一個亭長，但這肯定是毋庸置疑的事實。

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  而且如果秦國的所有官吏，全部都是所謂的酷吏，那麼在整個秦朝的天下，又將要掀起多麼大的刑獄，又要死多少人呢？

  畢竟酷吏這個東西，不是你說他是酷吏他就是酷吏了，肯定要是大興刑獄、嚴刑峻法的官吏才能夠被稱作酷吏吧。

  就秦朝當時華夏大地上的那麼一點人口，真的就夠這全天下的這麼多秦朝的酷吏們殘殺的嘛？

  而且也還是那個老問題，全天下的秦國老百姓們，讓秦始皇嬴政手底下的酷吏們這麼巧立名目的殘殺。

  怎麼就不在秦始皇嬴政還活著的時候，起義造反呢？居然就這麼躺平讓酷吏們殺了個十多年的時間。

  這真的合理嗎？結果秦朝的總人口數量，居然還不減反增地上升了，這可真是奇了怪了。

  另外秦國的法律雖然嚴苛了一點，但是秦國的那些官吏們，還真的就未必能夠算得上是嚴格執法、鐵面無私的酷吏標準。

  否則西楚霸王項羽的叔父項梁，也就不能在多次觸犯了秦國的律法之後，卻還總是能夠安然無恙地逃脫秦國法律的制裁了。

  至少從這一點來說，秦朝的部分官吏，就還不配被稱之為是一名酷吏，因為他們這些徇私枉法之人還不夠格。

  而且如果秦朝的官吏們，真的都是所謂的酷吏的話，那麼說不定齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國。

  他們這六個國家逃出去的那些貴族遺老遺少們，早就被秦國的酷吏們給清除乾淨了，說不定秦朝的國祚還能夠長久一點。

  所以總不能就因為秦朝的法律嚴苛了一點，就非得說所有執行秦國法律的官吏們，就全部都是所謂的酷吏吧？

  再嚴苛的法律，也終究是由人來執行的，而華夏自古以來又都是一個人情社會，所謂的法理不外乎人情，大抵就是如此了。

  而且這個所謂的秦國法律，到底是嚴苛還是不嚴苛，又嚴苛到了一個什麼程度，其實還是兩說呢。

  至少太史公司馬遷在《史記》當中，對於秦朝法律的相關記載，就和考古出土的秦簡內容完全對不上。

  其中的誰是誰非，就仁者見仁，智者見智吧，反正漢朝在奪取了秦朝的天下之後。

  基本上就是全盤繼承了秦朝時期的法律制度，只是廢除了其中的一些殘酷的肉刑。

  但是也並沒有徹底廢除掉所有的肉刑，而是仍然保留了其中的一部分肉刑，可見在當時的社會背景之下。

  肉刑的手段雖然殘酷，但是對於維護法律的權威和社會的穩定，還是能夠起到一定的積極作用的。

  漢朝也是一直到了漢文帝劉恆在位的時候，才開始徹底地廢除了絕大部分的肉刑，讓肉刑一度進入了廢止狀態。

  但是偶爾也仍然會有恢復，比如說漢武帝劉徹，對太史公司馬遷施以的腐刑，也就是閹割等等，就是其中的一個很典型的例子。

  也許單從這些肉刑的施刑手段來看，確實是很殘酷，畢竟動不動就是在臉上刺字、割鼻子、砍手砍腳、閹割、死刑等等。

  光是聽起來就十分的嚇人，而且也確實是真的很殘忍，有句俗話說得好：殺人還不過頭點的呢。

  這又是割鼻子，又是砍手砍腳和閹割的，也太殘忍了，好像還不如直接殺了痛快一點呢……看來活閻王還得是我啊。

  所以說還是那句老話，在看待歷史問題的時候，不能單純地以後世之人的眼光和道德標準，去看待和審視歷史中的人物和事件。

  就比如說在秦朝的法律當中，確實是有很多殘酷的肉刑，但是這些肉刑也不是秦朝發明的啊。

  更不是秦始皇嬴政發明的，而是自古以來就有的一種殘酷的懲罰手段，本質上還是為了要教化民眾。

  除了秦國以外的齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國，他們這六個國家，乃至是春秋時期的一眾小諸侯國。

  也大都存在著肉刑，而且就算是不割鼻子，也不砍手砍腳或者搞閹割了，難道還能沒有死刑不成？

  所以天下的烏鴉一般黑，各個國家也全部都是這麼幹的，只是以後世之人的觀感看來，有些難以接受而已。

  再加上秦國這種依法治國的國家，相較於其他國家的鬆散制度，在法律制度上肯定也要更加的嚴格和健全了那麼一點。

  如此一來，以當時人民普遍的開放程度和野蠻程度，面對如此嚴格的秦國律法管制，確實是會覺得秦國律法嚴苛。

  沒有錯，就是開放程度和野蠻程度，後世之人總是會下意識地認為，古代的人都是生活在封建禮教時代。

  社會的風氣一定都是極端保守的、不開放的，老百姓們也一定都是非常溫順和吃苦耐勞的，就跟馴化好了的綿羊一般。

  但是事實上卻絕非如此，因為封建禮教的建立，其實是一個很漫長的教化過程，不可能一蹴而就。

  突然一下子大家就都接受禮儀教化了，瞬間就變得講文明、懂禮貌了起來，知道了什麼叫做禮義廉恥，這是不可能的事情。

  所以封建禮教對人們的教化過程，大概也就是讓社會風氣從極端開放，慢慢過渡到了極端保守的一個漫長過程。

  而這個教化的時間進程，應該也就是從上古社會，一直持續到近代的晚清吧，實事求是的來說。

  這兩個極端其實都不怎麼好，極端的開放就等於是極致的自由，所有人都是想幹什麼就幹什麼。

  如果這個時候再沒有人站出來制定一個規則，對社會加以約束的話，那麼最終的結果就只有一個，那就是集體毀滅。

  而極端的保守，則代表了故步自封，是真正意義上的作繭自縛，每個人都像是戴上了重重的枷鎖一樣生活。

  如果這個時候再沒有人能夠站出來，勇敢地打破這些枷鎖的束縛，那麼最終的結果仍然也只有一個，還是集體毀滅。

  因為不管是什麼事情，一旦已經走到了一個非常極端的地步，那麼也就走到了真正的死胡同了。

  所以說華夏人崇尚中庸之道，也不是沒有道理的，而是秦朝所處的那個社會階段。

  大概也正是社會風氣，剛要開始從極端開放，慢慢向極端保守起步過渡的那麼一個階段。

  沒有辦法，誰讓那麼多的上古先賢們，都是集中在了春秋戰國這一段特殊的歷史時期，才輪番開始嶄露頭角了呢。

  創造了百家爭鳴的文化盛世，再加上更早之前，周公旦制定了周禮，為後世的封建禮教奠定了基礎。

  這才有了幾百年後秦朝那種極端開放與相對保守，野蠻與文明並存的特殊社會風氣。

  要知道在這種社會背景下的秦朝，可是還存在著大量根本就不識字，也壓根就不知道禮義廉恥為何物的野人。

  當然了，也可以將這些野人們，給稱之為是更容易理解一點的自由民，因為這些野人連個戶籍都沒有。

  所以自然也就不會被算作是所在國家的公民，不需要向所在的國家納稅，但同時他們也不會受到所在國家的法律保護。

  從某種意義上來說，跟被開除了人籍也差不多，待遇基本上也和各個蠻夷部落的部族差不多。

  或者說當野人們開始抱團生活在了一起的時候，就已經成為一個新的蠻夷部落了，可以被合法的殺死和抓捕起來當奴隸。

  而不管是秦國也好，還是齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國，他們這六個國家也罷。

  在崛起吞併各個小諸侯國，壯大自身的過程中，其實也一直在不斷地吸納和教化周邊這些蠻夷部落。

  從讓他們當奴隸開始，然後再逐漸地廢除奴隸制度，這是一個很漫長的教化過程，而想要教化這些。

  根本就不認識文字，也不知道禮義廉恥為何物，甚至可能連語言都不會說的蠻族野人。

  自然也更不可能單純的和對方講什麼道理，對方肯定是聽不明白的，那麼這個時候就只能使用一些簡單粗暴的小手段了。

  比如說先通過以暴制暴的手段徹底打服了對方，再讓對方知道一下什麼叫害怕，就像是馴服野獸一樣。

  如此一來，肉刑這種殘酷的手段，自然也就應運而生了，不管對方的智慧如何，當對方看到同類被處以如此殘忍的刑罰後。

  都會本能地感到害怕和恐懼，因為物傷其類本就是一種生物本能，而這種害怕和恐懼，也會讓他們變得更加的馴服。

  更好地接受教化，這聽起來似乎確實是殘酷了一點，但是這就是事實的真相。