（三）

  子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」

  知命：知命，即知天。有淺言之者，如雲「富貴在天，死生有命」是也。有深言之，又積極言之者，如雲「天生德於予」，「文王既歿，文不在茲乎」之類是也。亦有消極言之者，如雲「道之不行，吾知之矣」，「道之將廢也與命也」之類是也。此皆深言之。《韓詩外傳》云：「天之所生，皆有仁、義、禮、智順善之心。不知天之所以命生，則為小人。」惟知命，乃知己之所當然。孔子之「知其不可而為之」，亦是其知命之學。

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  知禮：禮，指一切禮文言。人不知禮，則耳目無所加，手足無所措，故曰：「無以立」。孔子重言仁，又重言禮。仁者，人群相處之道，禮即其道之跡，道之所於以顯也。若不知禮，更何以自立為人？

  知言：論辨思議之是非得失，生於心而發於言。若不能知言，何能知其是非得失乎？孟子自道所長在知言，在善養浩然之氣。又曰：浩然之氣乃集義所生。能知命，知禮，又知言，則所行自無不義，而浩然之氣自可養而致。然則孟子之自道所長，正可證其學孔子而得之矣。

  或曰：司馬遷曰：「余讀孔子書，想見其為人。」後世欲知孔子，舍從《論語》之語言文字求之，又將何從？記者將此章列《論語》之最終，其亦有俟諸百世之思乎！望之深，而憂其不得於言，用意遠矣。

  或說此章系《論語》之終篇，特具深意。然相傳《魯論》無此章，則是鄭玄以《古論》校《魯論》而取以補其缺者。然《古論》以子張問兩章別出《子張篇》，則此章是否亦為《古論語》之最後一章，在《堯曰篇》之後乎？此已無可考。抑豈鄭玄之意，謂此章乃孔子論學中總挈綱要之言，故特以系之《堯曰篇》末，以見其重終之意乎？今皆無可深論矣。

  又按：此章古本皆作「孔子曰」，惟朱子《集注》本作「子曰」。

  或疑朱《注》誤脫一孔字，否則朱子疑「孔子曰」三字為例不純而刪去孔字也。

  【白話試譯】

  先生說：「不知命，便無以為君子。不知禮，便無以立在人群中。不知言，亦就知不得人了。」