（九）

  孔子曰：「生而知之者，上也。學而知之者，次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。」

  

  本章知字、學字及知之、學之兩「之」字，皆泛指。生而知之，謂不學而能也。困，有所不通。如師襄之於琴，上也。孔子於琴，則次也。推之於道、於藝，各有先後難易之別。或以堯、舜、孔子為生知，禹、稷、顏淵為學知。證之《論語》，孔子不自承為生知。然則學者不當以非生知自諉，惟當以「民斯為下」自戒懼，斯可。

  【白話試譯】

  先生說：「生來就知道的，那是最上等。學了才知道的，那是次一等。經歷困境後才知要學的，又次了一等。若經了困，仍不學，那就只算下等了。」

  （一〇）

  孔子曰：「君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

  忿思難：一朝之忿忘其身，以及其親，故思難也。

  見得思義：義然後取也。

  本章次第，就其與外相接言。先以視聽，次以色貌，次接之以言與事。有事斯有疑，有忿，有得，皆於事舉其要。容之靜謂之色，容之動謂之貌。九思各專其一，日用間迭起循生，無動靜，無內外，乃無所不用其省察之功。

  【白話試譯】

  先生說：「君子有九樣的思。當其視，思欲明。當其聽，思欲聰。其色思欲溫。其貌思欲恭。有言思必忠。臨事思必敬。遇疑思如何問。忿心起，宜思患難在前。見有可得，宜思義之當否。」

  （一一）

  孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」

  如不及：如追逃者。不及，恐失之也。

  如探湯：以指探沸湯，不速去，將爛其手。

  隱居以求其志：如伊尹居於有莘之野以樂堯、舜之道，其所志，即後來遭時所行之道。不得行，故求志。

  行義以達其道：如伊尹幡然而起，應湯之辟。求達於世，必行義以達之，未有行不義而可以達我道者。其道，即其隱居之所志。

  退而隱，進而行義，其道則一，窮達有異而已。

  本章見有兩種人。善善惡惡，出於其誠，是亦仁人矣，然不如求志達道者。蓋聖人之學，以經世為本，而不以獨善為極。不惟成己，亦當成物。孔子門下，顏閔之徒，亦其庶幾。然僅見其隱，未見其用，故曰：「未見其人也。」斯孔子甚深慨嘆之辭。

  【白話試譯】

  先生說：「看見有善的，自己像來不及般。看見有不善的，像把手探入熱湯般。我看見這樣的人了，也聽見這樣的話了。能退而隱居以求全我志，能進而行義以求達我道。我聽見了那話，沒有看見過那人呀！」

  （一二）

  齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與！

  有馬千駟：千駟，四千匹。即謂有千乘之國。

  無德而稱焉：德字或本作「得」。就下「而」字語氣求之，當以作「得」為是。

  餓於首陽之下：首陽，山名。夷、齊居首陽，採薇而食，故曰餓。夷、齊讓國而餓，齊景公踞位而富。然民之所稱，在彼不在此。

  其斯之謂與：或曰：「斯」字即指上「德」字，世之稱夷、齊，即稱其德也。或曰：本章當連上章讀，故章首無「子曰」字。斯指「隱居以求其志，行義以達其道」，夷、齊即其人也。或曰：「其斯之謂與」以前當有闕文。或曰：《論語》第十二《顏淵篇》「誠不以富，亦只以異」兩語，當在此章之首。言人之所稱不在富，富亦只是有異於人而已，不足稱也。或曰：「誠不以富，亦只以異」兩語，當在「其斯之謂與」語前。章首應脫「子曰」二字。今按：《論語》文例，舉古事古禮，章首皆無子曰字，至下斷語始著子曰。若序而不論，則通章可不著子曰字。非闕文。「誠不以富」兩語移「其斯之謂與」前，最為諦當可從。

  【白話試譯】

  先生說：「齊景公有馬四千匹，到他死之日，人民對他沒有可稱的。伯夷、叔齊餓居首陽山下，但人民直到今天還是稱述他兩人。

  （《詩經》上說『為人稱述，並不在富呀，富亦只是有以不同於人而已。』）

  就是說的像這樣吧？」

  （一三）

  陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。

  曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三。聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

  異聞：陳亢疑孔子教其子或有私厚，異乎門徒之所聞。

  嘗獨立：言孔子嘗獨立，左右無人。

  趨而過庭：孔子獨立在堂上，伯魚從堂下中庭趨而過之。

  不學詩，無以言：《詩》有比興，答對酬酢。人若不學《詩》，無以與人言語。

  他曰又獨立：別日，孔子又在堂獨立也。

  不學禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無以立身。

  聞斯二者：伯魚言只當父獨立時，聞斯學《詩》、學禮之二者。

  問一得三：問有異聞乎而得聞此三事。

  君子之遠其子：孔子教伯魚，無異於教他人，故陳亢以為遠其子。遠謂無私厚，非疏義。古者易子而教，亦非疏其子。

  【白話試譯】

  陳亢問伯魚道：「你在你父親那裡聽到些特別的教訓嗎？」伯魚對道：「沒有呀！有一次，我父親獨立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：『你曾學過詩嗎？』我對道：『沒有。』我父親說：『不學詩，便不懂如何講話。』我退後便學詩。又一次，我父親又獨立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：『你學過禮嗎？』我對道：『沒有。』我父親說：『不學禮，便不懂如何立身。』我退後便學禮。我私下只聽到這兩番教訓。」陳亢退下大喜，說：「我這次問一事，聽得了三事。

  其一是該學《詩》，其二是該學禮，其三便是君子不對自己兒子有私厚。」

  （一四）

  邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」，邦人稱之曰「君夫人」，稱之異邦曰「寡小君」，異邦人稱之亦曰「君夫人」。

  小童，寡小君，皆謙辭。稱之異邦，國人稱之。本章記入《論語》，其義不可知。或說當時諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言之。或疑學者於簡末別記所聞，後遂羼入《論語》。惟《論語》有齊、魯、古三本，今所傳乃東漢鄭玄以《魯論》為主，又參校《齊》、《古》兩論而成。或說以此篇為《齊論》，已無證。而本章三論皆有，烏見其為後人之隨意附記而羼入？遇古書難解處，當以闕疑為是。

  【白話試譯】

  國君之妻，國君稱她為「夫人」。她對國君自稱「小童」。國人稱她「君夫人」。在異國人之前稱她為「寡小君」。異國人對國人稱她亦呼「君夫人」。