（九）

  哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

  盍徹乎：稅田十取一為徹。盍，何不義。

  二吾猶不足：哀公于田稅外復加賦，用作軍費，是一畝田已征兩分稅。但哀公仍嫌不足。有若請其只收田稅，則更不足。

  君孰與不足：民富，君不獨貧。民貧，君不獨富。人必相人偶，故己欲立立人，己欲達達人。有若之言，亦仁言也。「孰與」之問，甚有深意。孔子曰：「吾非斯人之徒與而誰與。」

  （左傳》哀公十二年春用田賦，謂按畝分儺軍費。是年及下年皆有蟲災，又連年用兵於邾，又有齊警，故說「年飢而用不足」。有若教以只稅田，不加賦，乃針對年飢言。哀公就國國不足言，故有若又稱「百姓足，君孰與不足」。

  【白話試譯】

  魯哀公問有若道：「年歲荒歉，國國不足，有何辦法呀？」有若對道：「何不只收十分一的田租呢？」哀公說：「我在田租外加收了田賦，共已收了兩份，尚感不足，怎可只收一份田租呢？」有若對道：「只要百姓都足了，君和誰不足呀？若使百姓都不足，君又和誰去足呀！」

  （一〇）

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  子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。」「誠不以富，亦只以異。」

  崇德：行道而有得於心為德。崇德者，以德為崇，略猶《中庸》言「尊德性」。

  辨惑：惑，心有所昏昧不明。辨惑者，辨去其不明，略猶《中庸》言「道問學」。子張問：「如何而始可謂是崇德辨惑？」此兩語當是古言，而子張引以為問。

  主忠信：忠信存於我心，若不以忠信為主，而徒爭在外之事業功名，則離德已遠，不能謂之崇德。

  徙義：聞義，徙己意以從之，猶雲遷善。主忠信則本立，徙義則日新，此為崇德之方。

  愛之欲其生，惡之欲其死：此猶雲「進人若將加諸膝，退人若將墮諸淵」，皆譬況之辭。兩句當一氣讀。下文「既欲其生，又欲其死」，即是復舉此兩語，而文氣更迫促。好惡無常，先後反覆，雜投於一人之身，斯其昏惑甚矣。人之惑，主要從其心之好惡來。

  故求辨惑，尤貴於己心之好惡辨之。或說：愛之欲其生，惡之欲其死，乃兩事分列，即此已是惑。下兩語「既欲其生，又欲其死」，則是惑之甚。今按文氣，當從上說。

  誠不以富，亦只以異：《詩·小雅·我行其野》之辭。當是錯簡，應在第十六篇「齊景公有馬千駟」章，因下章亦有齊景公字而誤。

  【白話試譯】

  子張問道：「如何可算得崇德辨惑呀！」先生說：「存心主於忠信，又能聞到義的即遷而從之，這可算是崇德了。喜愛一人，便想要他生，厭惡了他，又想要他死。既要他生，又要他死，這可算是惑了。」

  （一一）

  齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君臣臣，父父子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

  齊景公：名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊，時齊大夫陳氏專政，而景公多內嬖，不立太子，故孔子答其問如此。

  得而食諸：諸，疑問辭。猶言：得而食之乎？

  【白話試譯】

  齊景公問為政之道於孔子。孔子對道：「君要盡君道，臣要盡臣道，父要盡父道，子要盡子道。」景公說：「好極了。若是君不盡君道，臣不盡臣道，父不盡父道，子不盡子道，縱有積穀，我哪吃得呀！」

  （一二）

  子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。

  片言可以折獄：片言猶雲單辭，即片面之辭。折，斷也。斷獄必兼聽兩造，不應單憑片辭。

  其由也與：此有兩解。一說：子路明決，可以僅聽片面話斷獄。

  一說：子路忠信，決無誣妄，即聽其一面之辭，亦可憑以斷獄。今從後說。

  子路無宿諾：宿諾亦有兩解。一說：宿，猶言猶豫。子路守信篤，恐臨時有故，故不事前預諾。一說：子路急於踐言，有諾不留。

  宿，即留義。今從後說。惟其平日不輕然諾，語出必信，積久人皆信服，故可聽其一語即以折獄。《論語》編者因孔子言而附記及此。

  【白話試譯】

  先生說：「憑著片面之辭而便可斷獄的，怕只有子路的話吧！」

  子路答應了人，沒有久留著不踐諾的。

  （一三）

  子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」

  聽訟：聽其訟辭以判曲直。

  吾猶人也：言我與人無異。

  使無訟：由於德教化之在前，故可使民無訟。

  【白話試譯】

  先生說：「若論聽訟，我也和人差不多呀！必然要能使人不興訟才好吧！」

  （一四）

  子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」

  居之無倦：居之，一說居位，一說居心。居位不倦，其居心不倦可知。

  行之以忠：行之，一謂行之於民，一謂行事。為政者所行事，亦必行之於民可知。

  【白話試譯】

  子張問為政之道。先生說：「居職位上，心無厭倦。推行一切政事，皆出之以忠心。」

  （一五）

  子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

  本章已見《雍也篇》，此重出。

  （一六）

  子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

  成者，誘掖獎勸以助成之。君子小人，存心有厚薄之殊，所好又有善惡之異，故不同。

  【白話試譯】

  先生說：「君子助成別人的美處，不助成別人的惡處，小人恰恰和此相反。」

  （一七）

  季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」

  政者正也：正，猶言正道。政治乃群眾事，必以正道，不當偏邪。

  子帥以正：帥，同率，領導義。

  孰敢不正：可見在下有不正，其責任在在上者。

  【白話試譯】

  季康子以為政之道問孔子。孔子對道：「政只是正的意義。你若把正道來率先領導，在下的又誰敢不正呀？」

  （一八）

  季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

  不欲：欲，指貪慾。在上者貪慾，自求多財，下民化之，共相競取。其有不聊生者，乃挺而為盜。責任仍屬在上者。

  雖賞之不竊：若在上者不貪慾，務正道，民生各得其所，縱使賞之行竊，亦將不從。民之化於上，乃從其所好，不從其所令。並各有知恥自好之心，故可與為善。盜與竊亦不同。賞其行竊且不從，何論於為盜！

  【白話試譯】

  季康子患慮魯國多盜，求問於孔子。孔子對道：「只要你自不貪慾，縱使懸令賞民行竊，他們也不會聽你的。」

  （一九）

  季康子間政於孔子，曰：「如殺無道以就有道，何如？」孔子對日：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風。

  小人之德，草。草，上之風，必偃。」

  以就有道：就，成就義。康子意欲以鋤惡成就善道。

  子為政，焉用殺：在上為政，民所視效，故為政便不須殺。此句重在「為政」字，不重在「子」字。

  君子之德，風；小人之德，草：此處君子小人指位言。德，猶今言品質。謂在上者之品質如風，在下者之品質如草。然此兩語仍可作通義說之。凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德隨人轉移不能自立者必小人。是則教育與政治同理。世風敗壞，其責任亦在君子，不在小人。

  草，上之風，必偃：上，或作尚，加義。偃，仆義。風加草上，草必為之仆倒。以上三章，孔子言政治責任在上不在下。下有缺失，當由在上者負其責。陳義光明正大。若此義大昌於後，居上位者皆知之，則無不治之天下矣。

  【白話試譯】

  季康子請問為政之道於孔子，說：「如能殺無道的來成全有道的，如何呀？」孔子對道：「你是一個主政人，哪裡還要用殺人的手段呢？你心欲善，民眾就群向於善了。在上的人好像風，在下的人好像草，風加在草上，草必然會隨風倒的呀。」

  （二〇）

  子張問：「士，何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。」

  達：顯達義，亦通達義。內有諸己而求達於外。

  何哉，爾所謂達者：子張務外，孔子知而反詰之，將以去其病而道之正。

  是聞也，非達也：聞，名譽著聞。內無求必達之於外者，僅於外竊取名聞而已。此乃虛實誠偽之辨，學者不可不審。

  質直而好義，察言而觀色，慮以下人：質直，內主忠信，不事矯飾。察言觀色，察人之言，觀人之色。慮以下人，卑以自牧也。

  一說：慮，用心委曲。一說：慮，猶每也。慮以下人，猶言每以下人。復言曰無慮，單言曰慮，其義一。不矯飾，不苟阿，在己者求有以達於外，而柔順謙卑，故人亦樂見其有達。或說：察言觀色以下人，疑若伺顏色承意旨以求媚者。然察言觀色，當與質直好義內外相成。既內守以義，又能心存謙退，故能「謙尊而光，卑而不可逾」，此聖人處世之道，即仁道。鄉愿襲其似以亂中行，而後儒或僅憑剛直而尚氣，則亦非所謂聖人定之以中正仁義之道。

  色取仁而行違：色取，在面上裝點。既無質直之姿，又無好義之心，無之己而僅求之外，斯無行而不違乎仁矣。

  居之不疑：專務偽飾外求，而又自以為是，安於虛偽，更不自疑。

  在邦必聞，在家必聞：此等人專意務外，欺世盜名，其心自以為是，無所愧怍，人亦信之，故在邦必聞，在家必聞。然虛譽雖隆，而實德則病，誤己害世，有終其身為聞人而己不知羞、人不知非者，其為不仁益甚矣。此處「家」字，如三家之家，非指私人家庭言。

  今按：《論語》又兼言立達。必先立，乃能有達。即遭亂世，如「殷有三仁」，是亦達矣。又曰「殺身成仁」，成仁亦達也。此與道之窮達微有辨，學者其細闡之。

  【白話試譯】

  子張問：「一個士如何才算是達了？」先生說：「你說的達，是怎樣的呀？」子張對道：「一個達的人，在國內，必然有名聞。在卿大夫家中，也必然有名聞。」先生說：「那是名聞，不是顯達呀！一個顯達的人，他必然天性質直，心志好義，又能察人言語，觀人容色，存心謙退，總好把自己處在人下面。這樣的人，自然在國內，在大家中，到處能有所顯達了。那有名聞的人，只在外面容色上裝取仁貌，但他的行為是違背了。他卻亦像心安理得般，從來不懂懷疑到他自己，這樣的人，能在國內有名聞，在一大家中也有名聞了。」

  （二一）

  樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：

  「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」

  從游於舞雩之下：舞雩之處，有壇樹木，故可游。於問答前著此一語，此於《論語》為變例。或說：《春秋》魯昭公遜齊之年，書：「上辛大雩，季辛又雩。」傳曰：「又雩者，非雩也，聚眾以逐季氏也。」昭公欲逐季氏，終為季氏所逐，樊遲欲追究其所以敗，遂於從游舞雩而發問，而言之又婉而隱，故孔子善之。今按：孔子晚年返魯，哀公亦欲逐季氏。推樊遲之年，其問當在哀公時，不在昭公時，則寓意益深矣。然如此說之，終嫌無切證。或又曰：樊遲錄夫子之教而書其地，示謹也。編者從而不削耳。

  先事後得：即先難後獲義。人能先務所當為，而不計其後功，則德曰積於不自知。

  修慝：慝，惡之匿於心。修，治而去之。專攻己惡，則己惡無所匿。

  【白話試譯】

  樊遲從游在舞雩台之下，說：「敢問怎樣崇德、修慝、辨惑呀？」

  先生說：「你問得好。先做事，後計得，不就是崇德嗎？專攻擊自己的過失，莫去攻擊別人的過失，不就是修慝嗎？耐不住一朝的氣忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家屬，這還不是惑嗎？」

  （二二）

  樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。

  子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏，曰：

  「鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

  樊遲未達：未達，猶言未明。本文未言樊遲所未達者何在。一說：樊遲蓋疑愛人務求其周，知人必有所擇，兩者似有相悖。一說：

  已曉愛人之言，而未曉知人之方。蓋樊遲之疑，亦疑於人之不可周知。按：下文孔子、子夏所言，皆未為仁知合一之說作闡發；樊遲之問子夏，亦曰「鄉也吾見於夫子而問知」，專偏知人言。當從第二說。

  舉直錯諸枉，能使枉者直：解見《為政篇》「哀公問」章，此蓋以積材為喻。舉直材壓乎枉材之上，枉材亦自直。或說：知人枉直是知，使枉者亦直，則正以全其仁。此從第一說為闡發。或說：

  知人之首務，惟在辨枉直。其人而直，則非可正之以是，惡可道之於善。其人而枉，則飾惡為善，矯非為是，終不可救藥。此從第二說為闡發。然知人不專在辨枉直，如皋陶、伊尹，豈一直字可盡？

  故知解作喻辭為是。

  鄉也：鄉字又作向，猶言前時。

  何謂也：樊遲仍有未明，故再問於子夏。蓋孔子所謂「舉直錯諸枉，能使枉者直」，樊遲仍有所未達。

  富哉言乎：此謂孔子之言涵義甚富，下乃舉史以證。

  不仁者遠矣：一說：不仁者遠去，言皆化而為仁，即所謂「能使枉者直」。是孔子仍兼仁知言之。此承第一說。或曰：遠謂罷去其官職。或又曰：子夏知孔子之意，必如堯、舜、禹、湯之為君，乃能盡用人之道，故言前史選舉之事，此即《春秋》譏世卿之義。

  舜舉皋陶，湯舉伊尹，皆不以世而以賢。樊遲生春秋之世，不知有選舉之法，故子夏以此告之。

  今按：漢儒傳《公羊》，有所謂「微言大義」，其間亦可以《論語》為征者，如本章是。知漢儒之說，非盡無承。宋儒專以義理闡《論語》，於孔子之身世，注意或所不逮，亦非知人論世之道。子夏「富哉言乎」之嘆，正有大義微言存焉。遲之所未達或在此。讀者其細闡之。

  【白話試譯】

  樊遲問：「如何是仁？」先生說：「愛人。」又問：「如何是知？」

  先生說：「知人。」樊遲聽了不明白。先生說：「舉用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。」樊遲退下，又去見子夏，說：「剛才我去見先生，請問如何是知，先生說：『舉用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。』這是怎樣的說法呀？」子夏說：「這話中涵義多豐富呀！舜有了天下，在眾人中選出一個皋陶來舉用他，那些不仁的人便都遠去了。湯有了天下，在眾人中選出一個伊尹來舉用他，那些不仁的人也都遠去了。」

  （二三）

  子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」

  忠告而善道之：友有非，不可不告，然必出於對友之忠忱，又須能善為勸道。

  不可則止：如此而猶不可，不見從，則且止不再言。

  母自辱焉：若言不止，將自取辱。然亦非即此而絕。

  本章必是子貢之問有專指，而記者略之，否則孔子當不專以此為說。《論語》如此例甚多，讀者當細會。

  【白話試譯】

  子貢問交友之道。先生說：「朋友有不是處，該盡忠直告，又須善為勸說，若不聽從，則該暫時停止不言，莫要為此自受恥辱。」

  （二四）

  曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

  以文會友：文者，禮樂文章。君子以講習文章會友。

  以友輔仁：既為友，則可進而切磋琢磨以共進於道。不言輔德而言輔仁，仁者人道，不止於自進己德而已。

  本章上句即言與共學，下句言與共適道、與立、與權。

  【白話試譯】

  曾子說：「君子因於禮樂文章之講習來會合朋友。因於朋友會合來互相輔助，共進於仁道。」