（九）

  顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」

  慟，哭哀傷過度。言「從者」，孔子赴哭於顏子之家也。「夫人」

  猶言此人，指顏子。

  【白話試譯】

  顏淵死後，先生去哭他，哭得哀傷過分。跟隨的人說：「先生過哀了。」先生說：「我哭得過哀了嗎？」隨又說：「我不為哭那人過哀，又為哭誰過哀呀？」

  （一〇）

  顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：「不可！」門人厚葬之。子曰：

  「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」

  門人慾厚葬：喪具當稱家之有無，家貧葬厚，非禮。所謂厚，亦指逾其家之財力言。門人，指孔子之門人。

  

  予不得視猶子也：孔子謂不能以葬伯魚之禮止其門人之厚葬顏子。

  夫二三子：夫，猶彼。指門人言。顏子貧窶，若稱其家財而葬，恐惟有斂手足形，虆梩掩之而已。孔子門人於顏子皆所尊親，朋友有通財之義，故請於孔子而欲厚葬之。孔子不可其請。孔子之親顏子，一如伯魚。而門人終厚葬之，此亦門人親顏子之意，孔子所不得而止。仲尼不為已甚，若孔子固不許門人之厚葬顏子，斯已甚矣，孔子不為也。然使起顏子於地下，將樂與孔子同意，孔子深知之，故本章所言，若對顏子有餘疚。觀此四章，孔門師弟子對顏子之喪之情義備至，真千古如見矣。

  或曰：顏淵死凡四章，以次第言，當是「天喪」第一，「哭之慟」

  第二，「請車」第三，「厚葬」第四；而特記請車在前，因若連記請車、厚葬，使人疑孔子不予車，即為禁厚葬，故進「請車」章在前，使人分別求之。

  又按：孔子曰：「禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚。」其言讀者絕不疑。獨於此四章，每疑孔子之於顏淵，若情深而禮薄。此知博文之非難，而能約禮之為難。

  又按：墨家後起，以提倡厚葬非儒。觀此諸章，見其不然。

  【白話試譯】

  顏淵死後，門人同學想要厚葬他。先生說：「不可的。」門人終於厚葬了顏子。先生說：「回呀！他看待我像父親般，我不得看待他像兒子般，這不是我要如此呀！都是他們那些人作的主呀！」

  （一一）

  季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死」。

  曰：「未知生，焉知死。」

  問事鬼神：問祭祀奉事鬼神之道。

  未能事人，焉能事鬼：人鬼一理，不能奉事人，何能奉事鬼。

  問死：問死後事。

  未知生，焉知死：死生一體，不知生，即不知死。

  孔子曾告子路：「知之為知之，不知為不知，是知也。」生人之事，人所易知，死後鬼神之事則難知。然孔子又曰：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」蓋人所不知，尚可就其所知推以知之，故子貢聞一以知二，顏子聞一以知十。死生本屬一體，蚩蚩而生，則必昧昧而死。生而茫然，則必死而惘然。生能俯仰無愧，死則浩然天壤。今日浩然天壤之鬼神，皆即往日俯仰無愧之生人。苟能知生人之理，推以及於死後之鬼神，則由於死生人鬼之一體，而可推見天人之一體矣。孔子之教，能近取譬。或謂鬼神及死後事難明，語之無益。又或謂孔子只論人生，不問鬼神事。似孔子有意不告子路之問。其實乃所以深告之，學固不可以躐等而求。

  【白話試譯】

  子路問：「如何奉事鬼神？」先生說：「不能奉事人，哪能奉事鬼呀？」子路又問：「人死後如何？」先生說：「還沒知得生，那知得死呀？」

  （一二）

  閔子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」

  閔子：或說此下當脫一「騫」字。

  誾誾如：中正貌。

  行行如：剛強貌。

  侃侃如：和樂貌。

  子樂：樂得英才而教育之，使各盡其性。或說：此樂字當是「曰」字誤。或說：樂下當有「曰」字。或說：樂下脫「子曰」二字，或「子曰」下當別為一章。今按：皇侃《義疏》本樂下有「曰」

  字，當從之。

  不得其死然：謂不得以壽終。後子路果死於衛孔悝之難。此處「然」字乃未定之辭，非謂其必然。

  【白話試譯】

  閔子騫侍奉在側，誾誾如一派中正氣象。子路行行如一派剛強之氣。冉有、子貢，侃侃如一派和樂之氣。先生很歡樂。但說：「由呀！我怕他會不保天年呀！」

  （一三）

  魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」

  為長府：藏貨財之所曰府。魯昭公居長府伐季氏，事見《左傳》。為，改作。

  仍舊貫：仍，因義。貫，猶事也。仍舊貫，猶雲照舊制。改作與修新不同。仍舊制，可加修新，不煩改作。

  夫人不言，言必有中：夫人猶言彼人，指閔子。中謂當理。

  本章有兩解。一說：魯昭公伐季氏，謀居於長府，欲借其貨財結士心，因謀改作以強戒備。稱魯人，蓋諱言之。時公府弱，季氏得民心，閔子意諷公無輕舉。「如之何」者，謂昭公照舊行事，季氏亦無奈公何。又一說：魯人指三家，昭公居長府以攻季氏，三家共逐公，遜於齊。三家欲改作長府，當在昭公卒後定、哀之際。蓋魯人之見長府，猶如見昭公，故三家欲改作之以毀其跡。閔子當時無諫諍之責，乃以微言諷之，長府之舊貫尚當仍，況君臣之舊貫乎！故孔子深賞其言。今按：閔子少孔子十五歲，生在昭公之六年，昭公見逐，閔子止二十歲，依後說為是。《左傳》定公元年：「昭公之喪至自干侯，季孫使役如闞公氏，將溝焉。」是其餘怒未息也。若欲改作長府在其時，則閔子已二十八歲矣。於情事為合。

  【白話試譯】

  魯人計劃要改作長府。閔子騫說：「照舊樣子，不好嗎？何必改作呀！」先生說：「此人只要不開口，一開口，說話必中肯的。」

  （一四）

  子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」

  由之瑟，奚為於丘之門：子路性剛勇，其鼓瑟聲亦然，夫子戒之，蓋亦有「由也不得其死」之憂。

  升堂入室：升堂入室，喻入道深淺。子路可使從政，特未達禮樂德性之奧耳。

  【白話試譯】

  先生說：「由的鼓瑟聲，為何發在我的門內呀？」門人聽了不敬子路。先生說「由呀！他已升堂了，只是未入室罷了。」

  （一五）

  子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：

  「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

  師與商：師，子張。商，子夏。

  師也過，商也不及：譬之於射，過與不及，皆未至於鵠的。子張才高意廣，所失常在於過之。子夏篤信謹守，所失常在於不及。

  此皆材質有偏，而學問之功有所未至。

  師愈與：愈，勝義。子貢疑過者勝於不及，故疑師應賢乎商。

  過猶不及：射皆未及鵠，即是皆有差失，更無所謂孰勝。

  今按：本章不當以《中庸》「賢者過之，不肖者不及」為釋。子張既非賢於子夏，子貢亦非視子夏為不肖，且亦不能謂賢猶不肖。

  《論語》、《中庸》多有不當合說者，據此章可見。

  又按：《禮記》載子張、子夏各除喪見孔子，子張哀痛已竭，彈琴成聲，曰：「不敢不及。」子夏哀痛未忘，彈琴不成聲，曰：「不敢過。」與本章所言若相似而又相背。本章言子張之失常在過之，而《戴記》言其不敢不及。本章言子夏之失常在不及，而《戴記》言其不敢過。若以喪尚哀戚言，則是子夏過之而子張不及矣。故知《戴記》與《論語》亦有不當牽連合說者。讀書貴能會通，然亦貴能分別言之，如此等處皆是。

  又按：《論語》記子張、子夏各章，可與本章合參。

  【白話試譯】

  子貢問道：「師與商孰賢呀？」先生說：「師呀！常是過了，商呀！又常是不及了。」子貢說：「那麼該是師勝了些？」先生說：「過和不及，還是相等。」

  （一六）

  季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。」

  周公：此乃周公旦次子世襲為周公而留於周之王朝者。周、召世為周王室之公，猶三桓之世為魯卿。今季氏以諸侯之卿而富過於王朝之周公。

  為之聚斂而附益之：冉有善理財，為季氏多方聚斂以附益其所固有。

  子曰非吾徒也：「子曰」二字宜在本章之首，今移在此，則「非吾徒也」四字語氣更見加重。

  小子鳴鼓而攻之：小子指言門人。鳴鼓攻之，聲其罪而討之。

  攻冉求，實以攻季氏。

  【白話試譯】

  季氏比周天子王朝的周公還富了，而求呀，還替他聚斂附益。

  先生說：這人不是我的門徒呀！小子們，你們都可打起鼓去聲討他。」

  （一七）

  「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。」

  柴也愚：高柴，字子羔，亦孔子弟子。愚，好仁之過。《家語》記其「足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，泣血三年」，可以見其為人矣。

  參也魯：魯，遲鈍義。

  師也辟：辟，偏義。子張志高而流於偏。或曰辟同辟，言其過為張大。

  由也喭：喭，剛猛義。

  本章乃孔子平時之言，門人匯記於此。或說章首脫「子曰」二字，或疑與下章當通為一章。

  【白話試譯】

  「柴性愚直，參性魯鈍，師性偏辟，由性剛猛。」

  （一八）

  子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」

  其庶乎：庶，庶幾義。言其近道。

  屢空：空，窮乏義。屢空，謂屢陷於空乏。或說：屢即「窮窶」

  窶字，窶空謂其窮窶空乏。亦通。今從前解。

  不受命而貨殖：不受命，一說：不受祿命。一說：古者商賈由公家主之，子貢未受命於公家而自以其私財市賤鬻貴，逐什一之利。

  今從後說。貨殖者，謂積貨財以務生殖。貨殖本商賈之事，今子貢未受命，故不曰商賈而曰貨殖也。

  億則屢中：億，猜度義。中，猶得義。謂其猜度物價貴賤屢中不爽。

  【白話試譯】

  先生說：「回呀！差不多了，可惜他屢在空乏中。賜沒有受公家之命而經營貨殖，他猜度物價總猜中了。」

  （一九）

  子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」

  善人之道：猶言善人之行為。

  不踐跡，亦不入於室：善人質美，行事一本天性，故能不踐跡，猶謂不照前人腳印走路，即不依成法。此言其未經學問，雖亦能善，而不到深奧處。見美質有限，必學問始無窮。

  【白話試譯】

  子張問善人的行為。先生說：「善人能不踏著前人腳印走，但亦進不到室內去。」

  （二〇）

  子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」

  與，許與義。若但許可其言論之篤實，則不知其果為君子，抑是色莊之徒。色莊，猶言色厲，外容莊嚴，而心實不然。舊以此章連上章，朱子始別分為章，今從之。

  【白話試譯】

  先生說：「但聽他議論篤實，便讚許他，哪知他真是一君子呢？

  還是僅在容貌上那麼地莊嚴呢？」

  （二一）

  子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：

  「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之。由也兼人，故退之。」

  聞斯行諸：聞斯行，謂聞義即當勇為。或說：此專指賑窮救乏之事。今不從。諸，「之乎」二字之合，疑問辭。

  有父兄在：《曲禮》：「父母在，不許友以死，不有私財。」言父母生時，為子者自身之生命及錢財皆不得自專，其他自當商之父兄。

  求也退：冉有姿性懦弱，見義不前，故孔子教其應爾。

  由也兼人：子路性勇敢前，常若一人可兼兩人之所為，故孔子戒其不得爾。

  今按：公西華少子路二十三歲，為此問時，應在既冠之後，子路年已四十四五。子路有負米之嘆，其父母當早卒，或尚有兄長在。

  【白話試譯】

  子路問：「是否聽到了就該做呢？」先生說：「還有父兄在上，怎可聽到便做呀？」冉有問：「是否聽到了就該做呢？」先生說：「自然聽到便該做呀。」公西華說：「由問：『聽了便該做嗎？』先生說：

  『有父兄在上。』求問：『聽了便該做嗎？』先生說：『聽到便該做。』赤對此有疑惑，敢再問個明白。」先生說：「求呀！他老是退縮，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼兩人事，所以我要抑他退後。」

  （二二）

  子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」

  子畏於匡：《檀弓》：「死而不吊者三，畏、厭、溺。」厭，同壓。

  畏，乃民間私鬥。孔子為匡人所圍，亦如一種私鬥。

  顏淵後：孔子既避去，顏淵相失在後。

  以女為死矣：女同汝。顏淵失群後至，孔子疑其與匡人斗而死矣。此驚喜交集之辭。

  子在，回何敢死：何敢死，言不敢輕身赴斗。孔子尚在，明道傳道之責任大，不敢輕死，一也。弟子事師如事父，父母在，子不敢輕死，二也。顏子雖失在後，然明知孔子之不輕死，故己亦不敢輕身赴斗，三也。曾子曰：「任重而道遠，死而後已。」重其任，故亦重其死。

  【白話試譯】

  先生在匡被圍，顏淵落在後。先生說：「我當你已死了。」顏淵說：「先生尚在，回哪敢輕易去死呀！」

  （二三）

  季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。

  今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：

  「弒父與君，亦不從也。」

  季子然：季氏子弟，因季氏得用子路、冉有為臣，故喜而問之。

  異之問：異，異事。孔子謂，我謂汝當問他事。

  曾由與求之問：曾，猶乃義。孔子故輕二子以抑季然，謂乃問此二人。

  不可則止：止謂去其位。

  具臣：猶雲備位充數之臣。

  從之者與：季然因問是否當一切聽命。

  【白話試譯】

  季子然問道：「仲由、冉求是否可得稱是大臣呀！」先生說：「我以為你會問些別的事，那知你只問由、求兩人呀！所謂的大臣，應能以道事君，看來不可，便不幹了。現在由與求，只算是備位充數的臣罷了！」季然說：「那麼他們該是肯聽話的人吧？」先生說：「若要弒父弒君，他們也是不會聽從的。」

  （二四）

  子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」

  子路使子羔為費宰：子路為季氏宰，而舉使之。

  賊夫人之子：時子羔尚年少，故稱「夫人之子」。賊，害義。

  學未成熟，使之從政，適以害之。

  社稷：社，土神。稷，穀神。二者共祀於一壇。

  何必讀書，然後為學：子路謂為宰當治民，當臨祀事神，此皆是學，不必讀書始是學。

  惡夫佞者：佞者以口辯應人。子路本意亦非欲子羔真以從政為學，只是針對孔子語隨口答辯而已。孔子謂：我之所惡於佞者，正如此類。

  【白話試譯】

  子路使子羔去當費宰。先生說：「害了那個年輕人了。」子路說：

  「那裡有人民，有社稷，治民事神皆可學，何必讀書才是學呀？」

  先生說：「正如你這樣，所以我厭惡那些利口善辯的人呀！」

  （二五）

  子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一曰長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」

  子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」

  夫子哂之。「求爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎！亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」

  三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：

  「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

  曾晳：名點，曾參父。

  以吾一曰長乎爾，母吾以也：爾即汝。孔子言：我雖年長於爾輩，然勿以我長而難言。

  則何以哉：以，用義。言如有知爾者，則何用以自見？

  率爾而對：率，輕率義。或說率字當作卒，急猝義。

  攝乎大國之間：攝，迫蹙義。猶言夾在大國之間。

  且知方也：方，義方。即猶言義。

  夫子哂之：哂，微笑。孔子既喜子路之才與志，而猶欲引而進之，故微笑以見意。

  求爾何如：孔子呼其名而問。下赤爾、點爾同。

  如五六十：如，猶與義。言方六七十里與方五六十里之小國。

  宗廟之事，如會同：宗廟之事，指祭祀。諸侯時見曰會，眾見曰同。

  端章甫：端，玄端，衣名。章甫，冠名。當時之禮服。

  願為小相：相，相禮者。

  鼓瑟希，鏗爾：希：瑟聲希落。蓋是間歇鼓之，故孔子與二子語，瑟聲不為喧擾，而三子之語亦一一入耳；聖容微哂，亦明見無遺。鏗，以手推瑟而起，其音鏗然。

  異乎三子者之撰：撰，當作僎，讀為詮，猶言善。曾點謂所言不能如三人之善。孔子曰：「何傷」，猶雲無害。或曰撰即撰述，陳說義。

  莫春者：莫字亦作暮。暮春，三月近末，時氣方暖。

  春服既成：春服，單袷衣。

  浴乎沂：夏曆三月，在北方未可人水而浴。或說近沂有溫泉。

  或說浴，盥濯義，就水邊洗頭面兩手。或說：浴乃「沿」字之誤，謂沿乎沂水而閒遊。今仍從浴字第二解。

  風乎舞雩：舞雩，祭天禱雨之處，其處有壇有樹。風者，迎風當涼也。一說：風當讀放，蓋謂沿乎沂水而放乎舞雩，乘興所至。

  今從上解。

  吾與點也：與，贊同義。言吾贊同點之所言。蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾晳乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契於其平日飲水曲肱之樂，重有感於浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠學者所當細玩。

  曾晳後：曾晳自知所答非正，而孔子贊與之，故獨留續有所問。

  夫子何哂由也：孔子聞子路言而笑，故曾晳特以為問。孔子答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不讓耳。

  唯求則非邦也與：此句有兩解。一說：乃曾晳再問，孔子再答。

  蓋曾晳雖已知孔子深許子路確有治國之才，而未知對冉求、公西華兩人亦許之否，故再問也。

  一說：乃孔子自為問答。孔子續申其笑子路者，非笑其所志，否則冉求、公西華同是有志邦國，何獨不笑。今從前說。

  赤也為之小，孰能為之大：此美子華之謙，而所以笑子路之意益見。聖語之妙有如此。今觀孔子之深許三人，益知孔子之嘆，所感深矣。

  本章「吾與點也」之嘆，甚為宋明儒所樂道，甚有謂曾點「便是堯舜氣象」者。此實深染禪味。朱注《論語》亦采其說，然此後《語類》所載，為說已不同。後世傳聞有朱子晚年深悔未能改注此節留為後學病根之說，讀朱《注》者不可不知。

  【白話試譯】

  子路、曾晳、冉有、公西華四人在先生處侍坐。先生說：「我是長了你們幾天，但你們莫把此在意。平常總說沒人知道得自己，若有人知道你們了，怎辦呀？」子路連忙答道：「儻使有一個千乘之國夾在大國間，外面軍事戰爭不斷壓迫著，內部又接連年歲荒歉，讓由，我去管理，只要三年，可使民眾有勇，並懂得道義。」先生向他微笑。又問：「求！你怎樣？」冉有對道：「六七十方里或五六十方里的地，使求去管理，只要三年，可使人民衣食豐足。至於禮樂教化，那得待君子來設施了。」先生又問：「赤！你怎樣呢？」公西華對道：「我不敢說我能了，只是願意學習罷。宗廟裡的事，以及諸侯相會見，披著玄端衣，戴著章甫帽，我希望能在那裡面當一個小小的相禮者。」先生問：「點！你怎樣呀？」曾晳正在鼓瑟，瑟聲稀落，聽先生叫他，鏗的一響，舍了瑟站起，對道：「我不能像他們三人所說那樣好呀！」先生說：「有什麼關係呢？只是各言己志而已。」曾晳說：「遇到暮春三月的天氣，新縫的單袷衣上了身，約著五六個成年六七個童子，結隊往沂水邊，盥洗面手，一路吟風披涼，直到舞雩台下，歌詠一番，然後取道回家。」話猶未了，先生喟然嘆道：「我贊成點呀！」子路等三人退了，曾晳留在後，問先生道：「他們三人說的怎樣呀？」先生說：「這亦只是各言己志而已。」曾晳說：「先生為何要笑由呢？」先生說：「有志為國，當知有禮，他言語不讓，故我笑了他。」曾晳說：「只是求不算有志為國嗎？」先生說：「哪裡有六七十方里、五六十方里土地還不是一個國的呢？」曾晳又說：「那麼赤不是有志為國嗎？」先生說：「說到宗廟祭祀和諸侯會見，還不是諸侯之事，是什麼？像赤這樣的人，還只去當小相，誰去當大相呀！」