朱子語類卷第八十二 孝經

  因說《孝經》是後人綴緝，問：「此與《尚書》同出孔壁？」曰：「自古如此說。且要理會道理是與不是。適有問重卦並《彖》《象》者，某答以且理會重卦之理，不必問此是誰作，彼是誰作。」因言：「學者卻好聚《語》《孟》《禮》《書》言孝處，附之於後。」士毅。

  問：「《孝經》一書，文字不多，先生何故不為理會過？」曰：「此亦難說。據此書，只是前面一段是當時曾子聞於孔子者，後面皆是後人綴緝而成。」問：「如『天地之性人為貴』，『人之行莫大於孝』，恐非聖人不能言此。」曰：「此兩句固好。如下面說『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天』，則豈不害理！儻如此，則須是如武王、周公方能盡孝道，尋常人都無分盡孝道也，豈不啟人僭亂之心！其中煞有《左傳》及《國語》中言語。」或問：「莫是左氏引《孝經》中言語否？」曰：「不然。其言在《左氏傳》《國語》中，即上下句文理相接，在《孝經》中卻不成文理。見程沙隨說，向時汪端明亦嘗疑此書是後人偽為者。」廣。

  古文《孝經》卻有不似今文順者。如「父母生之，續莫大焉」，又著一個「子曰」字，方說「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」。兼上更有個「子曰」，亦覺無意思。此本是一段，以「子曰」分為二，恐不是。溫公《家范》以父子兄弟夫婦等分門，卻成一個文字，但其間有欠商量未通行者耳。本作一段聯寫去，今印者分作小段，無意思。伯恭《閫範》無倫序，其所編書多是如此。賀孫。

  

  《孝經》，疑非聖人之言。且如「先王有至德要道」，此是說得好處。然下面都不曾說得切要處著，但說得孝之效如此。如《論語》中說孝，皆親切有味，都不如此。《士庶人章》說得更好，只是下面都不親切。賜。

  問：「向見先生說『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天』，非聖人之言。必若此而後可以為孝，豈不啟人僭亂之心！而《中庸》說舜、武王之孝，亦以『尊為天子，富有四海之內』言之，如何？」曰：「《中庸》是著舜、武王言之，何害？若泛言人之孝，而必以此為說，則不可。」廣。

  器之問「嚴父配天」。曰：「『嚴父』，只是周公於文王如此稱才是，成王便是祖。此等處，盡有理會不得處。大約必是郊時是后稷配天，明堂則以文王配帝。《孝經》亦是湊合之書，不可盡信。但以義起，亦是如此。」因說：「《孝經》只有前一段，後皆雲『廣至德』，『廣要道』，都是湊合來，演說前意，但其文多不全。只是《諫諍》《五刑》《喪親》三篇，稍是全文。如『配天』等說，亦不是聖人說孝來歷，豈有人人皆可以配天！豈有必配天斯可以為孝！如《禮記》煞有好處，可附於《孝經》。」賀孫問：「恐後人湊合成《孝經》時，亦未必見《禮記》。如《曲禮》《少儀》之類，猶是說禮節。若《祭義》後面許多說孝處，說得極好，豈不可為《孝經》？」曰：「然。今看《孝經》中有得一段似這個否？」賀孫。

  問：「『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝』，此說如何？」曰：「此自是周公創立一個法如此，將文王配明堂，永為定例。以后稷郊推之，自可見。後來妄將『嚴父』之說亂了。」賜。

  「明、察」，是彰著之義。能事父孝，則事天之理自然明；能事母孝，則事地之理自然察。道夫。